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? ? ? 今天分享畢生發(fā)展其他幾個(gè)理論觀點(diǎn)忆家。
? ? ? 認(rèn)知觀點(diǎn)：考察理解的根源于购。
? ? ? ? 認(rèn)知觀點(diǎn)關(guān)注人們認(rèn)識(shí)梯刚、理解和思考世界的過(guò)程哈蝇。 認(rèn)知觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人們?nèi)绾螌?duì)世界進(jìn)行內(nèi)部表征（信息在頭腦中的呈現(xiàn)方式）和思考棺妓。通過(guò)應(yīng)用這種觀點(diǎn)，發(fā)展研究者們希望理解兒童和成人怎樣加工信息炮赦，以及他們思考和理解的方式如何影響他們的行為怜跑，人們的認(rèn)知能力如何隨著年齡增長(zhǎng)而改變，認(rèn)知發(fā)展表征智能在量和質(zhì)層面的成長(zhǎng)程度吠勘，以及不同的認(rèn)知能力之間如何相關(guān)聯(lián)性芬？
? ? ? ? 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論。皮亞杰是瑞士的一名心理學(xué)家剧防，他指出植锉，所有個(gè)體都會(huì)以固定順序經(jīng)歷一系列認(rèn)知發(fā)展的一般階段。在這個(gè)階段中峭拘，不僅信息的數(shù)量有所增加俊庇，知識(shí)和理解的性質(zhì)同樣也發(fā)生了變化。皮亞杰關(guān)注兒童從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段時(shí)認(rèn)知水平的改變鸡挠。皮亞杰認(rèn)為辉饱，人類的思維是以圖式進(jìn)行組織的。圖式是表征行為和動(dòng)作的有組織的心理模式拣展。對(duì)于嬰兒彭沼，圖式代表具體的行為——吮吸，伸手备埃，以及每一個(gè)單獨(dú)行為姓惑。對(duì)于兒童褐奴，圖式變得更加復(fù)雜和抽象，如騎自行車或玩視頻游戲所涉及的一系列技巧于毙。圖式就像智能電腦軟件敦冬，指引決定著如何看待和處理來(lái)自外部世界的數(shù)據(jù)（刺激？）望众。兒童對(duì)世界理解的發(fā)展可以由兩個(gè)基本原理進(jìn)行解釋：同化和順應(yīng)匪补。同化是人們根據(jù)當(dāng)前認(rèn)知發(fā)展的程度和思維方式去理解各種體驗(yàn)到過(guò)程。同化發(fā)生在人們利用當(dāng)前思考和理解世界的方式來(lái)知覺(jué)和理解一個(gè)新體驗(yàn)的時(shí)候烂翰。順應(yīng)是指?jìng)€(gè)體為了應(yīng)對(duì)所遇到的新刺激或新事件夯缺，對(duì)現(xiàn)有思維方式的改變。同化和順應(yīng)先后發(fā)揮作用甘耿，帶來(lái)了認(rèn)知的發(fā)展踊兜。
? ? ? ? 皮亞杰認(rèn)知理論的發(fā)展，為童年期的智力發(fā)展提供了權(quán)威的闡述佳恬，提出了認(rèn)知發(fā)展序列的主要觀點(diǎn)是正確的捏境。該理論的細(xì)節(jié)部分，尤其是認(rèn)知能力隨時(shí)間發(fā)展而變化的內(nèi)容存在爭(zhēng)議和質(zhì)疑毁葱。
? ? ? ? 信息加工理論：信息加工理論旨在確定個(gè)體接受垫言、使用和儲(chǔ)存信息方式的模型。該理論假設(shè)倾剿，即使是最復(fù)雜的行為筷频，如學(xué)習(xí)、記憶前痘、分類和思考凛捏，都可以分解為一系列單獨(dú)的特定步驟。信息加工理論假定芹缔，兒童就像計(jì)算機(jī)一樣坯癣，進(jìn)行信息加工的容量是有限的。然而隨著他們的成長(zhǎng)最欠，他們采用的策略也趨于復(fù)雜和成熟示罗，這使得他們能夠更有效地加工信息。信息加工理論認(rèn)為芝硬，隨著年齡的增長(zhǎng)蚜点，我們可以更好地控制加工的性質(zhì)，還可以改變所選擇的策略來(lái)加工信息吵取。
? ? ? ? 一種基于皮亞杰研究的信息加工理論被稱為新皮亞杰理論禽额。新皮亞杰理論認(rèn)為锯厢，認(rèn)知是由不同種類的獨(dú)立技能所組成皮官。認(rèn)知在特定區(qū)域發(fā)展得較快脯倒，而在其他區(qū)域則發(fā)展較慢。經(jīng)驗(yàn)在促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了更重要的作用捺氢。
? ? ? ? 信息加工理論已經(jīng)成為我們對(duì)發(fā)展進(jìn)行理解的核心部分藻丢。與此同時(shí)，該觀點(diǎn)并沒(méi)有對(duì)行為提供完整的解釋摄乒。比如：創(chuàng)造力悠反。
? ? ? ? 認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)理論。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)理論通過(guò)對(duì)大腦加工過(guò)程的透視來(lái)考察認(rèn)知發(fā)展理論馍佑。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)理論聚焦于內(nèi)在的心理過(guò)程斋否，但它特別關(guān)注思維、問(wèn)題解決和其他認(rèn)知行為背后的神經(jīng)活動(dòng)拭荤。認(rèn)知行為科學(xué)家的工作致力于確定大腦中與不同類型認(rèn)知活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的實(shí)際部位和功能茵臭，而不是簡(jiǎn)單地假定存在著與思維相關(guān)的基于假設(shè)或理論的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。例如舅世，運(yùn)用復(fù)雜的大腦掃描技術(shù)旦委，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家證明了思考詞語(yǔ)含義和思考詞語(yǔ)發(fā)音所激活的腦區(qū)是不同的。
? ? ? ? 認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)理論提供了對(duì)發(fā)展現(xiàn)象的更精確的描述雏亚，但并沒(méi)有給出解釋缨硝。
? ? ? 人本主義觀點(diǎn)：關(guān)注人類的獨(dú)特品質(zhì)。
? ? ? ? 人本主義觀點(diǎn)主張罢低，人們具有天生的能力能夠?qū)ψ约旱纳钭龀鰶Q策查辩，或控制自己的行為。根據(jù)這一理論奕短，每個(gè)個(gè)體都有能力和動(dòng)機(jī)去達(dá)到成熟的更高水平宜肉，而且人們也會(huì)自然地去實(shí)現(xiàn)自己的全部潛能。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自由意志翎碑，即人類對(duì)自身生活做出選擇和決定的能力谬返。人們并不是依賴社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，而是有動(dòng)機(jī)地對(duì)自己在生活中需要做的事情做出決定日杈，自我實(shí)現(xiàn)是首要目標(biāo)遣铝。人本主義觀點(diǎn)的主要支持者之一羅杰斯指出，所有人都有得到積極關(guān)注的需求莉擒，因?yàn)槊總€(gè)人都有潛在的被愛(ài)和被尊重的渴望酿炸。因?yàn)橹挥兴瞬拍芸梢蕴峁┻@種積極關(guān)注，所以我們變得依賴他們涨冀。因此填硕，我們對(duì)于自尊和自己的看法其實(shí)是我們認(rèn)為他人如何看待自己的一種反映。
? ? ? ? 人本主義觀點(diǎn)對(duì)重要和獨(dú)特的人類品質(zhì)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。但是對(duì)畢生發(fā)展領(lǐng)域并沒(méi)有帶來(lái)重要影響扁眯。該理論無(wú)法解釋任何隨年齡或經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)而發(fā)生的一般發(fā)展變化壮莹。
? ? ? 環(huán)境觀點(diǎn)：更全面的看發(fā)展。
? ? ? ? 環(huán)境觀點(diǎn)提出姻檀，考慮個(gè)體與他們的身體命满，認(rèn)知，人格及社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系绣版。該觀點(diǎn)認(rèn)為胶台，如果看不到個(gè)體與其周圍豐富的社會(huì)和文化環(huán)境的交纏，就無(wú)法對(duì)其獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程做出恰當(dāng)?shù)挠^察杂抽。在這里诈唬，作者提出兩個(gè)理論：布朗芬布倫納生物生態(tài)理論和維果斯基的社會(huì)文化理論。
? ? ? 發(fā)展的生物生態(tài)學(xué)理論缩麸。生物生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為讯榕，有四個(gè)層級(jí)（微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)匙睹、外部系統(tǒng)愚屁、宏觀系統(tǒng)）的環(huán)境同時(shí)影響著個(gè)體的發(fā)展。布朗芬布倫納指出痕檬，如果不去考慮每一個(gè)層級(jí)的環(huán)境如何影響個(gè)體霎槐，我們就無(wú)法完全理解發(fā)展過(guò)程。
? ? ? 微觀系統(tǒng)是兒童日常生活的直接環(huán)境梦谜。家人丘跌，看護(hù)者，朋友和教師都作為微觀系統(tǒng)的一部分唁桩，對(duì)兒童產(chǎn)生影響闭树。然而兒童并不只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。相反荒澡，他們主動(dòng)參與微觀系統(tǒng)的建構(gòu)报辱，并在其中的直接世界中塑造他們的生活。
? ? ? ? 中間系統(tǒng)為微觀系統(tǒng)的眾多方面提供了聯(lián)結(jié)单山。它體現(xiàn)了人們是一個(gè)系統(tǒng)碍现，連接在一起，彼此產(chǎn)生直接或間接的影響米奸。比如：父母在辦公室經(jīng)歷糟糕的一天昼接，回到家對(duì)孩子發(fā)脾氣。
? ? ? ? 外部系統(tǒng)代表了更廣泛的影響悴晰。包括諸如政府慢睡、社區(qū)、學(xué)校、宗教場(chǎng)所漂辐、地方媒體等社會(huì)機(jī)構(gòu)（網(wǎng)絡(luò)算外部系統(tǒng)嗎钻弄？）。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人發(fā)展可以產(chǎn)生直接的者吁，重要的作用，并影響到微觀系統(tǒng)和中間系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)饲帅。比如：學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量影響兒童認(rèn)知的發(fā)展复凳，并產(chǎn)生潛在的長(zhǎng)期后果。
? ? ? ? 宏觀系統(tǒng)代表了作用于更大的文化影響灶泵。它包括一般意義上的社會(huì)育八、各種政府、宗教和政治價(jià)值系統(tǒng)赦邻，以及其他廣泛的包含因素都是宏觀系統(tǒng)的一部分髓棋。比如，文化或社會(huì)賦予教育或家庭的價(jià)值會(huì)影響生活于這個(gè)社會(huì)中個(gè)體的價(jià)值觀念惶洲。
? ? ? ? 還有一個(gè)時(shí)序影響是上述所有系統(tǒng)的基礎(chǔ)按声。它涉及時(shí)間對(duì)兒童發(fā)展產(chǎn)生影響的方式，其中包括歷史事件（比如：汶川五一二大地震）和漸進(jìn)的歷史變化（如：職業(yè)婦女?dāng)?shù)量的變化）恬吕。生物生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)影響發(fā)展的各個(gè)因素間的相互聯(lián)結(jié)签则，由于各個(gè)層級(jí)彼此關(guān)聯(lián)，因此如果系統(tǒng)中的某一部分發(fā)生變化铐料，就會(huì)影響到系統(tǒng)的其他部分渐裂。比如：家長(zhǎng)失業(yè)（涉及中間系統(tǒng)），會(huì)對(duì)兒童的微觀系統(tǒng)產(chǎn)生影響钠惩。
? ? ? ? 相反柒凉，如果某一層級(jí)的環(huán)境發(fā)生變化，而其他層級(jí)并未產(chǎn)生改變篓跛，那么這些變化對(duì)于個(gè)體的影響則相對(duì)較小膝捞。比如，如果家庭給予孩子的學(xué)業(yè)支持很少愧沟，那么即使學(xué)校環(huán)境改善绑警，兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)變化仍然可能是收效甚微。
? ? ? ? 家庭成員之間的影響是多向的央渣，兒童和家長(zhǎng)互相影響计盒。
? ? ? ? 維果斯基的社會(huì)文化理論。俄國(guó)發(fā)展心理學(xué)家列夫.維果斯基的觀點(diǎn)芽丹，如果不考慮兒童成長(zhǎng)于其中的文化背景北启，那么就無(wú)法對(duì)發(fā)展進(jìn)行全面的理解。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知發(fā)展是如何作為同一文化成員間社會(huì)交互的結(jié)果而進(jìn)行的咕村。
? ? ? ? 維果斯基認(rèn)為场钉，兒童對(duì)于世界的理解是通過(guò)和成人及其他兒童解決問(wèn)題的互動(dòng)而獲得的。當(dāng)兒童和他人一起游戲和合作時(shí)懈涛，他們學(xué)到了什么是自己所處社會(huì)中重要的東西逛万，同時(shí)，他們對(duì)世界的理解有了認(rèn)知上的進(jìn)步批钠。為了理解發(fā)展的過(guò)程宇植，我們必須考慮，對(duì)于一個(gè)特定文化中的成員埋心，什么是有意義的指郁。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是兒童與其所在環(huán)境中的個(gè)體之間的互相交流拷呆。維果斯基認(rèn)為闲坎，人和環(huán)境影響著兒童，而兒童也反過(guò)來(lái)影響著人和環(huán)境茬斧。這種模式無(wú)止境地循環(huán)持續(xù)下去腰懂，兒童即是社會(huì)化影響的接受者，也是該影響的施予者项秉。
? ? ? ? 所有兒童不可能在文化真空中發(fā)展悯恍，他們的注意會(huì)被社會(huì)指引到特定的領(lǐng)域。其結(jié)果是伙狐，兒童發(fā)展出特定類型的技能涮毫，而這些技能正是他們所處文化環(huán)境的產(chǎn)物。
? ? ? 進(jìn)化觀點(diǎn)：我們祖先對(duì)行為的貢獻(xiàn)贷屎。
? ? ? ? 進(jìn)化觀點(diǎn)旨在確認(rèn)我們從祖先遺傳下來(lái)的基因所形成的行為罢防。進(jìn)化觀點(diǎn)萌芽于查爾斯.達(dá)爾文的開(kāi)創(chuàng)性工作。1859年唉侄，達(dá)爾文在他的著作《物種起源》中提到咒吐，自然選擇的過(guò)程創(chuàng)造了物種用來(lái)適應(yīng)其環(huán)境的特質(zhì)。參照達(dá)爾文的觀點(diǎn)属划，進(jìn)化理論主張恬叹，我們的遺傳基因不僅決定了諸如皮膚和眼睛顏色之類的物理特質(zhì)，而且也決定了特定的人格特質(zhì)和社會(huì)行為同眯。比如绽昼，一些進(jìn)化發(fā)展學(xué)家認(rèn)為，諸如羞怯和嫉妒一類的行為也是部分由基因?qū)е碌男胛希@大概是因?yàn)樗鼈冇兄谌祟愖嫦鹊暮蟠黾由娴膸茁省?/p>
? ? ? ? 進(jìn)化觀點(diǎn)包含了行為遺傳學(xué)的研究硅确。行為遺傳學(xué)考察遺傳對(duì)行為的作用目溉，并試圖理解我們?nèi)绾卫^承特定行為特質(zhì)，以及環(huán)境如何影響我們表現(xiàn)出這些特質(zhì)的可能性菱农。
? ? ? ? 五個(gè)主要觀點(diǎn)缭付，哪種是對(duì)人類發(fā)展最準(zhǔn)確的說(shuō)明？這是一個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題循未。因?yàn)橄菝ǎ恳粋€(gè)觀點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的只是發(fā)展的不同方面。心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)情緒的妖、動(dòng)機(jī)的沖突绣檬，以及行為的無(wú)意識(shí)決定因素。行為觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)外顯行為羔味，把更多的關(guān)注投向個(gè)體做了什么，而不是他們頭腦中發(fā)生了什么钠右。認(rèn)知和人本觀點(diǎn)更多的關(guān)注人們想了什么赋元，而不是做了什么。進(jìn)化觀點(diǎn)聚焦于發(fā)展所基于的遺傳生物學(xué)因素飒房。每個(gè)觀點(diǎn)都基于它們自身的前提搁凸，并關(guān)注發(fā)展的不同方面。此外狠毯，同樣的發(fā)展現(xiàn)象也可同時(shí)由多種觀點(diǎn)進(jìn)行考察护糖，每個(gè)觀點(diǎn)提供了不同的視角和思維方式，體現(xiàn)了人類在生活軌跡上變化和成長(zhǎng)的無(wú)數(shù)方式嚼松。然而嫡良，并不是所有源于不同觀點(diǎn)的理論和主張都是正確的，在這些相互競(jìng)爭(zhēng)的解釋中献酗，我們需要不斷的去探索寝受，發(fā)現(xiàn)，研究罕偎。
