有書(shū)友推薦《被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課》释液，因?yàn)檫@本書(shū)給他們認(rèn)知帶來(lái)很大的改變熏矿，是一本簡(jiǎn)單的心理學(xué)書(shū)四苇，解析你的人生課題孝凌，心理問(wèn)題。于是我也帶著解決我自己的自卑心理到書(shū)中討教解決辦法蛔琅。
書(shū)我已經(jīng)讀完胎许，全文通過(guò)對(duì)話(huà)的形式向讀者展現(xiàn)峻呛。書(shū)中的青年罗售，代表的就是我們，青年的各種疑問(wèn)跟質(zhì)疑就是我們心中的聲音钩述，而哲人就是給我們解惑的老師寨躁。
看書(shū)之前先把心理學(xué)概念了解清楚，來(lái)自百度的解釋?zhuān)盒睦韺W(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動(dòng)的科學(xué)牙勘，兼顧突出的理論性和應(yīng)用（實(shí)踐）性职恳。人話(huà)就是心理學(xué)是對(duì)你內(nèi)心活動(dòng)及意識(shí)產(chǎn)生出的行為活動(dòng)的研究。
看完書(shū)你會(huì)感覺(jué)到阿德勒心理學(xué)是個(gè)體心理學(xué)方面，特別突出表達(dá)個(gè)人主觀能動(dòng)性放钦，比如：我們的客觀世界不變，但我們每個(gè)人對(duì)同一個(gè)事物感受看法卻不一樣恭金，問(wèn)題的關(guān)鍵在于操禀，每個(gè)人意識(shí)里所營(yíng)造的主觀世界不一樣，很多人都帶著有色眼鏡横腿，本來(lái)世界簡(jiǎn)單颓屑，被有色眼鏡折射變得復(fù)雜起來(lái)而已。所以阿德勒認(rèn)為世界是簡(jiǎn)單的耿焊。
除了阿德勒揪惦，卡爾·紐波特在《深度工作》一書(shū)中也表達(dá)過(guò)類(lèi)似觀點(diǎn)：“你的世界是你所關(guān)注事物的產(chǎn)物÷藓睿”“我們的大腦是依據(jù)我們關(guān)注的事物來(lái)構(gòu)建世界觀的器腋。”我們選擇去關(guān)注哪些事物、忽略哪些事物纫塌，會(huì)對(duì)我們的生活質(zhì)量起到關(guān)鍵的作用再愈。
《拆掉思維里的墻》的作者古典也認(rèn)為我們按照自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和記憶，處理我們看到的部分世界护戳，然后在我們的腦子里面構(gòu)建一個(gè)自己的世界翎冲。我們帶著不同的鏡片過(guò)濾世界的大部分信息，并且以為那就是世界的真實(shí)狀況媳荒。難怪佛教禪宗會(huì)有“色即是空抗悍，空即是色”（色指有形的事物）的說(shuō)法，這句話(huà)翻譯成心智模式的說(shuō)法就是钳枕，一切真實(shí)的事物都是心智模型缴渊，而一切的心智模型對(duì)于你來(lái)說(shuō)，都是實(shí)在的世界鱼炒。我們往往把這個(gè)稱(chēng)為每個(gè)人不同的“思維方式”或者“思維定勢(shì)”衔沼。這個(gè)看不見(jiàn)的“鏡片”加上一套固定的“思維程序”所搭建的內(nèi)在世界模型，就是我們的心智模式昔瞧。
我們首先得承認(rèn)外界的物質(zhì)世界是不可變的指蚁，能做出改變的是我們的精神意識(shí)形態(tài)，你想用什么態(tài)度去理解你所看到的世界那你身邊所處的世界會(huì)按著你的意識(shí)去呈現(xiàn)你所希望看到的那一面自晰，這就是意識(shí)解讀讓你帶來(lái)一種良好的生命體驗(yàn)凝化。在生活實(shí)踐中，我也是讓自己往這個(gè)方向走酬荞，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)我很早就已經(jīng)融進(jìn)我的意識(shí)里搓劫。所以當(dāng)我看到這本書(shū)所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)時(shí)，我是表示贊同的混巧，也能很快的理解書(shū)中所要傳達(dá)的意思枪向。
也許會(huì)有很多人會(huì)像書(shū)中青年一樣心中感到各種質(zhì)疑，你開(kāi)始一聽(tīng)會(huì)感覺(jué)這種個(gè)人主觀能動(dòng)性很理想化咧党，很虛無(wú)主義秘蛔。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的感覺(jué)呢？因?yàn)槲覀兞?xí)慣性的更加認(rèn)可佛洛伊德的“決定論”而且我們也是經(jīng)常這樣來(lái)看待我們的過(guò)去和現(xiàn)在的自己凿傅。
那么什么是“決定論”缠犀？
意思就是現(xiàn)在的自己由過(guò)去決定。因?yàn)檫@一點(diǎn)也遵守了哲學(xué)里的因果論聪舒，所以更為讓人接受辨液。我們自己本身意識(shí)里就存在著有因必有果的這么一個(gè)邏輯思想。
而阿德勒的觀點(diǎn)是“目的論”箱残。他的觀點(diǎn)是滔迈，現(xiàn)在的自己由當(dāng)前的某一個(gè)目的而做出的心理反應(yīng)止吁，即現(xiàn)在的自己決定。書(shū)中舉例的憤怒燎悍，阿德勒心理學(xué)就認(rèn)為敬惦，你并不是真的沒(méi)法控制你的憤怒，而是你想通過(guò)憤怒來(lái)達(dá)到你要傳達(dá)的某種目的谈山，比如我對(duì)此事表示不滿(mǎn)俄删，而且也不想通過(guò)好好溝通交流來(lái)解決，就想簡(jiǎn)單粗暴奏路。
說(shuō)實(shí)話(huà)畴椰，當(dāng)我看到憤怒這個(gè)也可以用目的論來(lái)解釋的時(shí)候我一開(kāi)始表示懷疑的，因?yàn)槲覀儜嵟臅r(shí)候不應(yīng)該是一種本能的條件反射鸽粉？而且據(jù)我了解到的知識(shí)斜脂，情緒的本質(zhì)是什么？是大腦的一種應(yīng)激反應(yīng)触机。也就是說(shuō)：你之所以會(huì)產(chǎn)生某種情緒帚戳，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)椋?/p>
1）大腦發(fā)現(xiàn)：你現(xiàn)在正在面臨某種威脅；
2）大腦通過(guò)自身的「數(shù)據(jù)庫(kù)」做出判斷：你產(chǎn)生這樣的情緒儡首，有助于你應(yīng)對(duì)這個(gè)威脅片任。
為此我還專(zhuān)門(mén)的搜羅我人生經(jīng)歷的各種有憤怒和沒(méi)憤怒的場(chǎng)景和狀況寫(xiě)下分析，也確實(shí)是印證了目的論椒舵，但是我還是想懷疑蚂踊，那就留給以后的時(shí)間去思考。
既然有疑惑笔宿，而且公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，那我到底選擇哪一種理論作為我的指導(dǎo)方向棱诱？所以很多時(shí)候名家得出的結(jié)論就正確的嗎泼橘？不一定啊，我大概了解了下西方哲學(xué)發(fā)展史迈勋，后浪不斷推翻前浪炬灭，也許受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景科技的影響，在思想上有所局限靡菇。隨著科技發(fā)展重归，新思想不斷的推翻替代舊思想，所以后來(lái)他們對(duì)于科學(xué)的定義就是科學(xué)就是建立在經(jīng)驗(yàn)注意基礎(chǔ)上的厦凤、以實(shí)用主義為原則篩選出來(lái)的鼻吮、可以被證偽的理論。這就是實(shí)用主義科學(xué)觀较鼓。我們也可以同樣的方法椎木，選擇能讓自己接受违柏，又能給自己做指引的心理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)疏導(dǎo)自己的心理問(wèn)題，主要是從實(shí)用能給自己帶來(lái)實(shí)質(zhì)性良性改變的理論香椎。
好了漱竖，以上叨叨的都是對(duì)阿德勒心理學(xué)核心觀點(diǎn)主體思想的個(gè)人感受，那么阿德勒到底是怎么幫我們解決成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的各種心理問(wèn)題畜伐，如憤怒馍惹、自卑、逃避玛界、在意他人的眼光等等讼积。
這些問(wèn)題都很具體，但是這些具體的問(wèn)題都來(lái)自心靈的自我束縛脚仔。解決掉這些心靈的束縛勤众，也就解決掉這些心理問(wèn)題。
面臨束縛一：來(lái)自過(guò)去鲤脏。
很多人都持著這樣的認(rèn)知们颜，因?yàn)檫^(guò)去的我讓我成為了今天的這個(gè)樣子。認(rèn)為自己的出身猎醇、自己過(guò)去某些慘痛的經(jīng)歷窥突、自身所處的環(huán)境等等，讓我自己已經(jīng)沒(méi)法做出改變了硫嘶。
佛洛伊德認(rèn)為的心靈過(guò)去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)鬃栉省＿@就是所謂的心理創(chuàng)傷學(xué)說(shuō)，就是原因論的典型沦疾，即決定論称近。最終會(huì)得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來(lái)全部都由過(guò)去的事情所決定，而且根本無(wú)法改變哮塞。
外面客觀環(huán)境以及過(guò)去刨秆，確實(shí)是無(wú)法改變的事實(shí)，而過(guò)去的經(jīng)歷是會(huì)給自己未來(lái)帶來(lái)影響忆畅，但是這不能決定什么衡未，而是你對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷你如何看待，如何去賦予經(jīng)驗(yàn)意義家凯。
比如同樣的經(jīng)歷缓醋，卻可能會(huì)有不同的看法，不同的看法產(chǎn)生不同的行為绊诲，導(dǎo)致不同的結(jié)果送粱。最典型的例子就是酒鬼的兩個(gè)兒子，一個(gè)長(zhǎng)大成為酒鬼驯镊，一個(gè)長(zhǎng)大成為滴酒不沾的成功人士葫督。問(wèn)這兩個(gè)人為什么成為現(xiàn)在這個(gè)樣子竭鞍，他們的回答都是：因?yàn)槲矣幸粋€(gè)酒鬼爸爸。第1個(gè)人因?yàn)橛袀€(gè)酒鬼爸爸橄镜，所以覺(jué)得自己自然將成為一個(gè)酒鬼偎快。第2個(gè)人因?yàn)榭匆?jiàn)酒鬼爸爸的悲慘狀態(tài)，所以決定將來(lái)一定不能成為一個(gè)酒鬼洽胶。所以無(wú)論我們有什么樣的經(jīng)歷晒夹，我們對(duì)這個(gè)經(jīng)歷的看法是最關(guān)鍵的。用要使自己產(chǎn)生能導(dǎo)向積極結(jié)果的看法姊氓。所以我們給過(guò)去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”丐怯，這直接決定了我們的生活。人生不是由別人賦予的翔横，而是由自己選擇的读跷，是自己選擇自己如何生活。問(wèn)題不在于“發(fā)生了什么”禾唁，而在于“如何詮釋”效览。決定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己，不在過(guò)去荡短。
在說(shuō)說(shuō)我自己丐枉，我就是為了尋找自卑的解決方案而來(lái)。
我總是不善于表達(dá)掘托，總是躲在角落不展現(xiàn)自己瘦锹，遇到自己無(wú)法勝任的事情總是畏首畏尾，總覺(jué)自己不夠好而逃避做很多事情闪盔，從阿德勒的目的論心理分析弯院，我之所以表現(xiàn)退縮不自信自卑的行為，完全是因?yàn)閷?duì)自己的不信任锭沟，對(duì)自己的不認(rèn)可抽兆，對(duì)自己沒(méi)有正確的認(rèn)知，害怕失敗后的顏面盡失族淮，面子掛不住，太注重外界的對(duì)自己認(rèn)可凭涂，這是一種承認(rèn)欲的旺盛祝辣，因?yàn)檫_(dá)不到而有了自卑的情緒，而不是過(guò)去的什么經(jīng)歷導(dǎo)致自己的現(xiàn)在的自卑心里切油。
于是我嘗試給自己這樣一個(gè)認(rèn)知：因?yàn)槲夷撤矫娴牟簧瞄L(zhǎng)蝙斜，可以有兩個(gè)選擇，一個(gè)是選擇換個(gè)角色加入到集體中澎胡，比如大家一起去唱歌孕荠，我五音不全娩鹉，即使我不唱，我可以選擇那個(gè)替別人鼓掌的人稚伍。另個(gè)選擇就是直接展現(xiàn)真實(shí)的自己弯予，用謙卑的心向擅長(zhǎng)這方面的人學(xué)習(xí)，獲得別人的反饋指導(dǎo)个曙，才能讓自己進(jìn)步锈嫩，越是害怕越是不展現(xiàn)自己就越在原地踏步，在給自己的一個(gè)忠告：坦然的面對(duì)自己垦搬，對(duì)自己的心底的聲音勇于挖掘出來(lái)呼寸。
生活方式是人的自主一系列選擇的集合，陷在過(guò)去里猴贰，那就會(huì)在過(guò)去的束縛之下永遠(yuǎn)無(wú)法獲得幸福对雪。正因?yàn)檫^(guò)去無(wú)法改變，生命才如此痛苦懊兹啤瑟捣！還不僅僅是痛苦。如果過(guò)去決定一切而過(guò)去又無(wú)法改變的話(huà)义郑，那么活在今天的我們對(duì)人生也將會(huì)束手無(wú)策蝶柿。結(jié)果會(huì)如何呢？那就可能會(huì)陷入對(duì)世界絕望非驮、對(duì)人生厭棄的虛無(wú)主義或悲觀主義之中交汤。
所以持有目的論的人是可以做出改變，因?yàn)樗粫?huì)陷入對(duì)過(guò)去的深淵里劫笙。
阿德勒心理學(xué)中用“生活方式”一詞來(lái)說(shuō)明性格或秉性芙扎。某人如何看“世界”，又如何看“自己”填大，把這些“賦予意義的方式”匯集起來(lái)的概念就可以理解為生活方式戒洼。從狹義上來(lái)講可以理解為性格；從廣義上來(lái)說(shuō)允华，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀圈浇。
面臨束縛二：來(lái)自人際關(guān)系。
阿德勒認(rèn)為靴寂，人的一切煩惱來(lái)自人際關(guān)系磷蜀。人是社會(huì)性動(dòng)物，沒(méi)有任何時(shí)候離開(kāi)其他人而獨(dú)立存在百炬。即使你沒(méi)有人與人的直面交集褐隆，但是也會(huì)間接交集。與他人比較而產(chǎn)生的自卑剖踊、與別人相處產(chǎn)生的各種心理內(nèi)耗庶弃，這些都是多余的內(nèi)心反應(yīng)過(guò)剩衫贬。這就是沒(méi)有正確處理好自己與他人的關(guān)系。阿德勒就給我們一個(gè)解決方案歇攻，就是課題分離固惯。那首先請(qǐng)弄清楚“這不是自己的課題”這一界限；然后掉伏，請(qǐng)丟開(kāi)別人的課題缝呕。這是減輕人生負(fù)擔(dān)，使其變得簡(jiǎn)單的第一步斧散。如果一味尋求別人的認(rèn)可供常、在意別人的評(píng)價(jià)，那最終會(huì)活在別人的人生中鸡捐。
所以我也會(huì)把自己管理好栈暇，做到問(wèn)心無(wú)愧，那別人如何看待就是他的事情箍镜，與我無(wú)關(guān)源祈，我也沒(méi)心思去想那么多，畢竟還有更多美好的事情等著我色迂。在生活中香缺，人際相處大概就是喜歡，討厭和無(wú)感的三種態(tài)度歇僧。被討厭是我們每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的图张，擁有被討厭的勇氣才能獲得真正的自由！所以诈悍，如果你注意觀察祸轮，每個(gè)人都有自己的好朋友，但是你不能否定他不會(huì)成為另外的人的討厭對(duì)象侥钳。
猶太教教義中有這么一段話(huà)：“假如有10個(gè)人适袜，其中勢(shì)必會(huì)有1個(gè)人無(wú)論遇到什么事都會(huì)批判你。他討厭你舷夺，你也不喜歡他苦酱。而且，10個(gè)人中也會(huì)有2個(gè)人能夠成為與你互相接納一切的好朋友给猾。剩下的7個(gè)人則兩者都不是躏啰。”這種時(shí)候耙册，是關(guān)注討厭你的那個(gè)人呢？還是聚焦于非常喜歡你的那2個(gè)人毫捣？抑或是關(guān)注其他作為大多數(shù)的7個(gè)人详拙？缺乏人生和諧的人就會(huì)只關(guān)注討厭自己的那個(gè)人來(lái)判斷“世界”帝际。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這種生活方式是缺乏“人生和諧”的生活方式，是一種只憑事物的一部分就來(lái)判斷整體的生活方式饶辙。
所以我不會(huì)去看那個(gè)討厭我的人如何蹲诀，在他眼里我不管做什么都是扎他眼睛，我只想把精力放在喜歡我的那2個(gè)人身上弃揽。你不喜歡某個(gè)人你也可以跟他斷開(kāi)課題脯爪，就這么簡(jiǎn)單。
很多人心理肯定吶喊：“臣妾做不到啊矿微『勐”做不到那你肯定是沒(méi)有擁有被討厭的勇氣，你要自己想想涌矢，你覺(jué)得以中國(guó)的人口來(lái)看掖举，你都能照顧到他們的感受而讓他們喜歡你嗎？這么要求現(xiàn)實(shí)嗎娜庇？一個(gè)是不現(xiàn)實(shí)塔次，另外一個(gè)你又陷入到另一個(gè)心理困境，就是活在別人的期待中名秀，從而你又失去了自我自由励负，這種滿(mǎn)身的束縛那幸福還會(huì)來(lái)嗎？
面臨束縛三：來(lái)自未來(lái)匕得。
對(duì)于過(guò)去继榆，我們的態(tài)度是正確的去賦予其中的意義，而不是成為現(xiàn)在我們生活的束縛耗跛，同樣的對(duì)于未來(lái)裕照，我們無(wú)法把控，我們也不需過(guò)多的關(guān)注调塌。最重要的是“此時(shí)此刻”我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過(guò)好當(dāng)下晋南。如果感覺(jué)能夠看得到過(guò)去也能預(yù)測(cè)到未來(lái)，那就證明你沒(méi)有認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”羔砾，而是生活在模糊而微弱的光中负间。
把微弱而模糊的光打向人生整體，自認(rèn)為看到了些什么姜凄。你之前就一直忽略“此時(shí)此刻”政溃，只關(guān)注根本不存在的過(guò)去和未來(lái)。對(duì)自己的人生和無(wú)可替代的剎那撒了一個(gè)大大的謊言态秧。
人生的意義是什么董虱？人為了什么而活？當(dāng)有人提出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，阿德勒的回答是：“并不存在普遍性的人生意義愤诱≡仆罚”
例如戰(zhàn)禍或天災(zāi)，我們所居住的世界充滿(mǎn)了各種不合理的事情淫半。我們也不可能在被卷入戰(zhàn)禍而喪命的孩子們面前談什么“人生意義”溃槐。也就是說(shuō)，人生并不存在可以作為常識(shí)來(lái)講的意義科吭。你對(duì)自己的人生感到茫然昏滴。為什么茫然呢？那是因?yàn)槟阆胍x擇“自由”对人，也就是想要選擇不懼招人討厭谣殊、不為他人而活、只為自己而活的道路规伐。
如果把人生比作登山蟹倾，如果登山的目的是登上山頂，說(shuō)得極端點(diǎn)兒猖闪，乘坐電梯登上山頂鲜棠，逗留5分鐘，然后再乘電梯回來(lái)也可以培慌。當(dāng)然豁陆，如果沒(méi)能到達(dá)山頂?shù)脑?huà)像啼，其登山活動(dòng)就等于失敗炫掐。但是，如果登山的目的不是登頂而是登山本身团甲，最終能不能登上山頂都沒(méi)有關(guān)系馅而。你的人生不應(yīng)該是路上的各種體驗(yàn)和經(jīng)歷嗎祥诽？如果你只為到達(dá)人生終點(diǎn)的那么一下下還有什么意思呢？所以努力的感受當(dāng)下瓮恭，活好當(dāng)下每一瞬間才是正確的做法雄坪。對(duì)未來(lái)過(guò)多的模糊期待而失去全心全意的體會(huì)此時(shí)此刻這不就本末倒置了。
當(dāng)然很多人都在規(guī)劃著自己的未來(lái)屯蹦，高瞻遠(yuǎn)矚维哈，但是不妨礙他們每一步的腳踏實(shí)地，專(zhuān)注于當(dāng)下登澜。如果你沒(méi)能力高瞻遠(yuǎn)矚阔挠，看不到自己目標(biāo)，那就先過(guò)好當(dāng)下的每一分鐘脑蠕，保證不浪費(fèi)购撼。
總體來(lái)講，要想行為心理上獲得改變，首先意識(shí)認(rèn)知要跟上份招。很多人都說(shuō)我做不到切揭，首先得問(wèn)問(wèn)自己，是不是已經(jīng)接納了這個(gè)觀點(diǎn)理論锁摔，在做行為選擇前，是否真的以它為判斷依據(jù)哼审。平常是否有自省谐腰。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行涩盾。修行的路上任重而道遠(yuǎn)十气。
