第七講 黑格爾以及理性主義的顛覆者
——從浪漫主義到弗洛伊德
西方哲學(xué)課程第七次授課的內(nèi)容是從浪漫主義到黑格爾再到自然主義该面。
一匿乃、浪漫主義及其哲學(xué)領(lǐng)袖謝林
浪漫主義并不是一個哲學(xué)流派菩彬,它與文藝復(fù)興从诲、啟蒙運動一樣俺夕,只是一種思潮運動丹喻。雖說如此襟铭,但思潮運動的背后也有其哲學(xué)思想根源忿族,而這正是我們所要探尋的。如果說文藝復(fù)興蝌矛、啟蒙運動是非理性過度發(fā)展下對理性回歸的要求道批,那么浪漫主義運動就是理性的過分束縛下對非理性的呼喚。
浪漫主義為反對啟蒙運動與康德過分強調(diào)理性的做法而興起入撒,他們提出“感情”“想象”“經(jīng)驗”“渴望”等新口號隆豹。
浪漫主義有哪些特點呢?它首先的一個特點就是:毫無節(jié)制的“自我崇拜”茅逮,強調(diào)藝術(shù)對認(rèn)知的重要性璃赡。。浪漫主義者利用康德強調(diào)自我對知識的重要作用發(fā)展出毫無節(jié)制的“自我崇拜”献雅,認(rèn)為個人可以隨心所欲地用自己的方式來詮釋生命碉考。因為對隨心所欲(自由)的追求,他們強調(diào)藝術(shù)對認(rèn)知的重要性挺身。而且他們認(rèn)為唯有藝術(shù)才能讓人接近那無法言喻的經(jīng)驗(自由的經(jīng)驗)侯谁。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)世界時,是自己給自己定規(guī)則,這就像上帝創(chuàng)造世界一樣墙贱,而這正是浪漫主義者一心想要追求的自由热芹。浪漫主義這種強調(diào)在藝術(shù)中追求自由的思想,離不開康德與席勒的美學(xué)理論影響惨撇。
“他在他的美學(xué)理論中研究了當(dāng)我們受到美(例如一幅藝術(shù)作品)的感動時會發(fā)生什么情況伊脓。他認(rèn)為,當(dāng)我們忘記自我魁衙,忘記一切报腔,完全沉浸于藝術(shù)作品的時候,我們就比較能夠體驗到‘物自身’剖淀¢希”
“德國詩人席勒更進(jìn)一步發(fā)揮康德的想法。他說祷蝌,藝術(shù)家的創(chuàng)作活動就像玩游戲一般茅撞,而人唯有在玩游戲的時候才是自由的,因為那時他可以自己制定游戲規(guī)則巨朦∶浊穑”
審美也好,玩游戲也好糊啡,在那一刻拄查,人徹底地從世俗的社會中解脫出來拴袭,進(jìn)入到一個完全自由的世界簿姨,沉浸于審美或游戲活動中。審美與自由渾然一體否灾,自由是審美中的自由梭依,審美是自由中的審美稍算。
浪漫主義的又一特點是:向往大自然與大自然的神秘。浪漫主義者認(rèn)為大自然是一個整體役拴,它就是一個大“我”糊探。他們這樣的自然觀,是承繼斯賓諾莎河闰、普羅汀的自然觀而來的科平。因為他們曾宣稱斯賓諾莎、普羅汀是自己的祖師爺姜性。
謝林是浪漫主義的哲學(xué)領(lǐng)袖瞪慧。他哲學(xué)的基本思想又是些什么呢?謝林認(rèn)為世界上有一個絕對存在部念,即世界精神弃酌。這個世界精神既可在大自然中看到氨菇,也可在人的心靈中看到,自然與人的心靈都是世界精神的顯現(xiàn)矢腻∶偶荩總結(jié)成一句話就是射赛,謝林主張心靈與物質(zhì)是合而為一的多柑,兩者同屬于世界精神這個絕對存在。
同時楣责,謝林還注意到大自然從無生物逐漸發(fā)展到較復(fù)雜生命體的現(xiàn)象竣灌。因此他與浪漫主義者們把大自然看成一個有機體,即大自然是一個不斷發(fā)展其內(nèi)在潛能的整體秆麸。而這個整體的發(fā)展就是世界精神的發(fā)展初嘹。
二、黑格爾
謝林說世界精神沮趣,黑格爾也說世界精神屯烦,但這兩者的含義是不同的。謝林認(rèn)為世界精神是心靈與物質(zhì)的合而為一房铭,因為世界精神既顯現(xiàn)在人的心靈之上驻龟,也顯現(xiàn)在自然(物質(zhì)世界)上,且他也更關(guān)注后者缸匪。而黑格爾認(rèn)為世界精神只在人的心靈上顯現(xiàn)翁狐,除此,世界精神不在他處顯現(xiàn)凌蔬。世界精神是人類理念的總和露懒。
黑格爾的世界精神,與謝林一樣砂心,也是一個客觀的絕對存在懈词。這客觀的世界精神與主觀的人類理念如何能統(tǒng)一起來呢?
黑格爾認(rèn)為真理是主觀的辩诞,只在人的理性之內(nèi)呈現(xiàn)钦睡,人的理性之外不存在任何真理,那么黑格爾承認(rèn)的那個客觀的世界精神哪兒去了呢躁倒?只有一個可能荞怒,那就是,人就是世界本身秧秉,人的思考就是世界的思考褐桌,世界精神就是人的理性呈現(xiàn)出的主觀的真理,所以黑格爾才會說世界精神就是人類理念之和象迎。人借助世界精神認(rèn)識自我荧嵌,世界精神借助人認(rèn)識它自己呛踊,世界精神與人的自我是一體的。換句話說啦撮,人認(rèn)識世界是世界對自身的認(rèn)識谭网,人的活動是人的主觀也是世界的客觀,世界借助人而發(fā)聲赃春,人成為世界的代言人愉择。至此,我們發(fā)現(xiàn)黑格爾也主張心靈與物質(zhì)合一织中,而且他的主張似乎比謝林要加徹底锥涕。
黑格爾還提出了正反合辯證法,他認(rèn)為世界精神發(fā)展的過程正是遵循著此規(guī)律而展開的狭吼。正反合辯證法不僅是世界精神發(fā)展過程的特征(從主觀精神到客觀精神再到絕對精神)层坠,而且也是我們認(rèn)識事物的思考方法。
在黑格爾看來刁笙,歷史是有目的的破花,是必然的,它不是偶然事件的堆積疲吸。歷史就是世界精神的發(fā)展座每,是人類理性的發(fā)展,是世界精神追求絕對精神的過程磅氨,是世界精神追求實現(xiàn)自己的過程尺栖。與以往哲學(xué)家相比,黑格爾哲學(xué)最大的特點就是以歷史感為基礎(chǔ)烦租。
黑格爾說歷史總在發(fā)展延赌,理性也總在發(fā)展,他似乎道出了真相叉橱,但他由此認(rèn)為沒有永恒的真理挫以,這個就讓人有些生疑了。個人認(rèn)為窃祝,黑格爾的真理觀對部分真理來說是對的掐松,但他忽略了一個事實,那就是在道德領(lǐng)域里有永恒真理粪小,比如善大磺、仁、良知探膊,如果這些都不能是永恒真理杠愧,人將何以為人呢?
不管怎樣逞壁,黑格爾能建立起自己的哲學(xué)思想體系流济,而且對后來的哲學(xué)思想產(chǎn)生很大的影響锐锣,他也真是了不起!
三绳瘟、自然主義
1雕憔、馬克思
馬克思的哲學(xué)思想很多地方就受到了黑格爾哲學(xué)思想的影響,但兩人哲學(xué)思想還是有很大區(qū)別的糖声。兩人哲學(xué)思想最大的區(qū)別在于斤彼,黑格爾認(rèn)為推動歷史的力量是世界精神,而馬克思則認(rèn)為是社會的經(jīng)濟力量姨丈,他們一個是唯心主義畅卓,一個是唯物主義擅腰。
2蟋恬、達(dá)爾文
達(dá)爾文通過對生物現(xiàn)象的研究提出了物競天擇,適者生存的理論趁冈。這個理論被稱為生物進(jìn)化論歼争。文中有舉斑蝶顏色變化的例子,由于環(huán)境不斷變化渗勘,斑蝶的顏色經(jīng)歷了一個從銀色到黑色再到恢復(fù)銀色的過程沐绒。如果真是如此,用“進(jìn)化”一詞便不合適了旺坠,因為“進(jìn)化”一詞的含義是指物種由低級到高級乔遮,如果斑蝶顏色由低級進(jìn)化到了高級,怎么又可以由高級退回到低級呢取刃?所以蹋肮,達(dá)爾文生物進(jìn)化論的“進(jìn)化”一詞不妥,換成是生物對生存環(huán)境的適應(yīng)或許更合宜璧疗。
3坯辩、弗洛伊德
弗洛伊德最重要的貢獻(xiàn)是他關(guān)注到人的潛意識領(lǐng)域,發(fā)展出精神分析學(xué)理論崩侠。
弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識主宰了人的大多數(shù)活動漆魔。對此,我深表贊同却音。我們的意識只是海洋的表面改抡,而海面之下才是深而廣的潛意識。弗洛伊德的潛意識理論或許可以啟發(fā)我們:對自己或他人的行動時時保持覺知系瓢,唯如此阿纤,我們才可能更多一點地了解自己、認(rèn)識他人八拱。
以上三者阵赠,馬克思涯塔、達(dá)爾文、弗洛伊德清蚀,他們都是自然主義者匕荸,因為他們都只相信大自然和感官世界的自然現(xiàn)象,不相信任何理性假設(shè)或圣靈啟示枷邪。
自然主義只關(guān)注到人非理性的一面榛搔,自是有偏頗,但自然主義定然有其自身價值东揣,并且他們對非理性領(lǐng)域的關(guān)注践惑,為后來的存在主義等現(xiàn)代哲學(xué)開辟了道路。
越來越覺得嘶卧,無論人也好尔觉,世界也好,都是一個豐富的大全芥吟。對人來說侦铜,理性與非理性只是人的一體兩面;對世界來說钟鸵,每一種思想都只是對世界某一個視角的認(rèn)識钉稍。人,如果自身想要完整棺耍,對世界的認(rèn)識想要全面一點點贡未,那么可能就需要盡量保持開放的態(tài)度,不要非此即彼蒙袍。