第七講 黑格爾以及理性主義的顛覆者

——從浪漫主義到弗洛伊德

西方哲學(xué)課程第七次授課的內(nèi)容是從浪漫主義到黑格爾再到自然主義该面。

一匿乃、浪漫主義及其哲學(xué)領(lǐng)袖謝林

浪漫主義并不是一個哲學(xué)流派菩彬，它與文藝復(fù)興从诲、啟蒙運動一樣俺夕，只是一種思潮運動丹喻。雖說如此襟铭，但思潮運動的背后也有其哲學(xué)思想根源忿族，而這正是我們所要探尋的。如果說文藝復(fù)興蝌矛、啟蒙運動是非理性過度發(fā)展下對理性回歸的要求道批，那么浪漫主義運動就是理性的過分束縛下對非理性的呼喚。

浪漫主義為反對啟蒙運動與康德過分強調(diào)理性的做法而興起入撒，他們提出“感情”“想象”“經(jīng)驗”“渴望”等新口號隆豹。

浪漫主義有哪些特點呢？它首先的一個特點就是：毫無節(jié)制的“自我崇拜”茅逮，強調(diào)藝術(shù)對認(rèn)知的重要性璃赡。。浪漫主義者利用康德強調(diào)自我對知識的重要作用發(fā)展出毫無節(jié)制的“自我崇拜”献雅，認(rèn)為個人可以隨心所欲地用自己的方式來詮釋生命碉考。因為對隨心所欲（自由）的追求，他們強調(diào)藝術(shù)對認(rèn)知的重要性挺身。而且他們認(rèn)為唯有藝術(shù)才能讓人接近那無法言喻的經(jīng)驗（自由的經(jīng)驗）侯谁。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)世界時，是自己給自己定規(guī)則，這就像上帝創(chuàng)造世界一樣墙贱，而這正是浪漫主義者一心想要追求的自由热芹。浪漫主義這種強調(diào)在藝術(shù)中追求自由的思想，離不開康德與席勒的美學(xué)理論影響惨撇。

“他在他的美學(xué)理論中研究了當(dāng)我們受到美（例如一幅藝術(shù)作品）的感動時會發(fā)生什么情況伊脓。他認(rèn)為，當(dāng)我們忘記自我魁衙，忘記一切报腔，完全沉浸于藝術(shù)作品的時候，我們就比較能夠體驗到‘物自身’剖淀￠希”

“德國詩人席勒更進(jìn)一步發(fā)揮康德的想法。他說祷蝌，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動就像玩游戲一般茅撞，而人唯有在玩游戲的時候才是自由的，因為那時他可以自己制定游戲規(guī)則巨朦∶浊穑”

審美也好，玩游戲也好糊啡，在那一刻拄查，人徹底地從世俗的社會中解脫出來拴袭，進(jìn)入到一個完全自由的世界簿姨，沉浸于審美或游戲活動中。審美與自由渾然一體否灾，自由是審美中的自由梭依，審美是自由中的審美稍算。

浪漫主義的又一特點是：向往大自然與大自然的神秘。浪漫主義者認(rèn)為大自然是一個整體役拴，它就是一個大“我”糊探。他們這樣的自然觀，是承繼斯賓諾莎河闰、普羅汀的自然觀而來的科平。因為他們曾宣稱斯賓諾莎、普羅汀是自己的祖師爺姜性。

謝林是浪漫主義的哲學(xué)領(lǐng)袖瞪慧。他哲學(xué)的基本思想又是些什么呢？謝林認(rèn)為世界上有一個絕對存在部念，即世界精神弃酌。這個世界精神既可在大自然中看到氨菇，也可在人的心靈中看到，自然與人的心靈都是世界精神的顯現(xiàn)矢腻∶偶荩總結(jié)成一句話就是射赛，謝林主張心靈與物質(zhì)是合而為一的多柑，兩者同屬于世界精神這個絕對存在。

同時楣责，謝林還注意到大自然從無生物逐漸發(fā)展到較復(fù)雜生命體的現(xiàn)象竣灌。因此他與浪漫主義者們把大自然看成一個有機體，即大自然是一個不斷發(fā)展其內(nèi)在潛能的整體秆麸。而這個整體的發(fā)展就是世界精神的發(fā)展初嘹。

二、黑格爾

謝林說世界精神沮趣，黑格爾也說世界精神屯烦，但這兩者的含義是不同的。謝林認(rèn)為世界精神是心靈與物質(zhì)的合而為一房铭，因為世界精神既顯現(xiàn)在人的心靈之上驻龟，也顯現(xiàn)在自然（物質(zhì)世界）上，且他也更關(guān)注后者缸匪。而黑格爾認(rèn)為世界精神只在人的心靈上顯現(xiàn)翁狐，除此，世界精神不在他處顯現(xiàn)凌蔬。世界精神是人類理念的總和露懒。

黑格爾的世界精神，與謝林一樣砂心，也是一個客觀的絕對存在懈词。這客觀的世界精神與主觀的人類理念如何能統(tǒng)一起來呢？

黑格爾認(rèn)為真理是主觀的辩诞，只在人的理性之內(nèi)呈現(xiàn)钦睡，人的理性之外不存在任何真理，那么黑格爾承認(rèn)的那個客觀的世界精神哪兒去了呢躁倒？只有一個可能荞怒，那就是，人就是世界本身秧秉，人的思考就是世界的思考褐桌，世界精神就是人的理性呈現(xiàn)出的主觀的真理，所以黑格爾才會說世界精神就是人類理念之和象迎。人借助世界精神認(rèn)識自我荧嵌，世界精神借助人認(rèn)識它自己呛踊，世界精神與人的自我是一體的。換句話說啦撮，人認(rèn)識世界是世界對自身的認(rèn)識谭网，人的活動是人的主觀也是世界的客觀，世界借助人而發(fā)聲赃春，人成為世界的代言人愉择。至此，我們發(fā)現(xiàn)黑格爾也主張心靈與物質(zhì)合一织中，而且他的主張似乎比謝林要加徹底锥涕。

黑格爾還提出了正反合辯證法，他認(rèn)為世界精神發(fā)展的過程正是遵循著此規(guī)律而展開的狭吼。正反合辯證法不僅是世界精神發(fā)展過程的特征（從主觀精神到客觀精神再到絕對精神）层坠，而且也是我們認(rèn)識事物的思考方法。

在黑格爾看來刁笙，歷史是有目的的破花，是必然的，它不是偶然事件的堆積疲吸。歷史就是世界精神的發(fā)展座每，是人類理性的發(fā)展，是世界精神追求絕對精神的過程磅氨，是世界精神追求實現(xiàn)自己的過程尺栖。與以往哲學(xué)家相比，黑格爾哲學(xué)最大的特點就是以歷史感為基礎(chǔ)烦租。

黑格爾說歷史總在發(fā)展延赌，理性也總在發(fā)展，他似乎道出了真相叉橱，但他由此認(rèn)為沒有永恒的真理挫以，這個就讓人有些生疑了。個人認(rèn)為窃祝，黑格爾的真理觀對部分真理來說是對的掐松，但他忽略了一個事實，那就是在道德領(lǐng)域里有永恒真理粪小，比如善大磺、仁、良知探膊，如果這些都不能是永恒真理杠愧，人將何以為人呢？

不管怎樣逞壁，黑格爾能建立起自己的哲學(xué)思想體系流济，而且對后來的哲學(xué)思想產(chǎn)生很大的影響锐锣，他也真是了不起！

三绳瘟、自然主義

1雕憔、馬克思

馬克思的哲學(xué)思想很多地方就受到了黑格爾哲學(xué)思想的影響，但兩人哲學(xué)思想還是有很大區(qū)別的糖声。兩人哲學(xué)思想最大的區(qū)別在于斤彼，黑格爾認(rèn)為推動歷史的力量是世界精神，而馬克思則認(rèn)為是社會的經(jīng)濟力量姨丈，他們一個是唯心主義畅卓，一個是唯物主義擅腰。

2蟋恬、達(dá)爾文

達(dá)爾文通過對生物現(xiàn)象的研究提出了物競天擇，適者生存的理論趁冈。這個理論被稱為生物進(jìn)化論歼争。文中有舉斑蝶顏色變化的例子，由于環(huán)境不斷變化渗勘，斑蝶的顏色經(jīng)歷了一個從銀色到黑色再到恢復(fù)銀色的過程沐绒。如果真是如此，用“進(jìn)化”一詞便不合適了旺坠，因為“進(jìn)化”一詞的含義是指物種由低級到高級乔遮，如果斑蝶顏色由低級進(jìn)化到了高級，怎么又可以由高級退回到低級呢取刃？所以蹋肮，達(dá)爾文生物進(jìn)化論的“進(jìn)化”一詞不妥，換成是生物對生存環(huán)境的適應(yīng)或許更合宜璧疗。

3坯辩、弗洛伊德

弗洛伊德最重要的貢獻(xiàn)是他關(guān)注到人的潛意識領(lǐng)域，發(fā)展出精神分析學(xué)理論崩侠。

弗洛伊德認(rèn)為人的潛意識主宰了人的大多數(shù)活動漆魔。對此，我深表贊同却音。我們的意識只是海洋的表面改抡，而海面之下才是深而廣的潛意識。弗洛伊德的潛意識理論或許可以啟發(fā)我們：對自己或他人的行動時時保持覺知系瓢，唯如此阿纤，我們才可能更多一點地了解自己、認(rèn)識他人八拱。

以上三者阵赠，馬克思涯塔、達(dá)爾文、弗洛伊德清蚀，他們都是自然主義者匕荸，因為他們都只相信大自然和感官世界的自然現(xiàn)象，不相信任何理性假設(shè)或圣靈啟示枷邪。

自然主義只關(guān)注到人非理性的一面榛搔，自是有偏頗，但自然主義定然有其自身價值东揣，并且他們對非理性領(lǐng)域的關(guān)注践惑，為后來的存在主義等現(xiàn)代哲學(xué)開辟了道路。

越來越覺得嘶卧，無論人也好尔觉，世界也好，都是一個豐富的大全芥吟。對人來說侦铜，理性與非理性只是人的一體兩面；對世界來說钟鸵，每一種思想都只是對世界某一個視角的認(rèn)識钉稍。人，如果自身想要完整棺耍，對世界的認(rèn)識想要全面一點點贡未，那么可能就需要盡量保持開放的態(tài)度，不要非此即彼蒙袍。