作者張世英，本文為作者2000年4月在清華大學(xué)演講著拭，錄音整理：戴輝，朱俊君矛物，胡強，來自人文與社會網(wǎng)
大家可能對黑格爾都有所了解履羞。他是18世紀末19世紀初德國的大哲學(xué)家峦萎，也是德國古典唯心主義的集大成者屡久。各位學(xué)過馬克思主義哲學(xué)，都知道馬克思主義有三個來源爱榔，其中有一個就是德國古典哲學(xué)被环。而德國古典哲學(xué)中最有代表性的哲學(xué)家便是黑格爾。在西方哲學(xué)史上详幽，他不僅是德國古典哲學(xué)的集大成者筛欢，也是西方古典哲學(xué)的最杰出的代表〈狡福或者也可以說他是西方傳統(tǒng)哲學(xué)最后也是最重要的代表人物版姑。這意味著他是整個西方哲學(xué)的分水嶺，他之前的西方哲學(xué)都屬于西方傳統(tǒng)哲學(xué)迟郎，從他之后剥险，一直到現(xiàn)在，就屬于西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)宪肖。
哲學(xué)是講什么的表制？恩格斯有一句很有名的話：“哲學(xué)就是講思維和存在關(guān)系的問題】厍”或者也可以說是講主體和客體的關(guān)系問題么介，比如，人是思維者蜕衡，是一個主體壤短，所有外界的事物都是客體，都是對象衷咽，都是存在鸽扁。哲學(xué)就是講主體怎么去認識客體的規(guī)律蒜绽，把握客體總的概念镶骗，最后去征服客體鼎姊。打個比方說相寇，我去認識自然唤衫，我對自然的某個東西得到一個總的概念绵脯，得到一個必然性、規(guī)律性的認識妙黍，這時我就可以利用自然拭嫁，征服自然抓于，使自然(客體)為我( 主體)所用捉撮。簡單地說呕缭，就是通過人的主體認識過程去征服客體，使客體為我所用迎罗，達到主體和客體的統(tǒng)一纹安。
上面的這套思維方式厢岂，就是西方古典哲學(xué)的思維方式塔粒。但在2000多年前的古希臘卒茬，不是這樣的圃酵，特別是在蘇格拉底馍管、柏拉圖(公元前5世紀)以前的古希臘确沸。早期哲學(xué)還沒有把人和自然分成為主體和客體躬存，那時二者是混為一談的岭洲。自蘇格拉底盾剩、柏拉圖以后替蔬，整個西方哲學(xué)思想就有了一個轉(zhuǎn)變承桥，即轉(zhuǎn)變成為主凶异、客體分離的思維方式剩彬。這種思維方式從蘇格拉底喉恋、柏拉圖以后轻黑，經(jīng)過1000多年的醞釀和發(fā)展氓鄙，到西方文藝復(fù)興時期玖详，就演變成為西方近代哲學(xué)蟋座。文藝復(fù)興后向臀，以笛卡爾的哲學(xué)為標(biāo)志券膀，形成了“主體&客體，思維&存在”這種思維方式蓄髓。
把人作為主體，把外界作為客體的思維方式玩郊，在歐洲是經(jīng)過中世紀覺醒译红，宗教神學(xué)思想統(tǒng)治結(jié)束以后才確立起來的侦厚。從笛卡爾開始刨沦，經(jīng)過康德已卷、謝林裁眯，到18世紀末讳癌、19世紀初逢艘，發(fā)展到黑格爾骤菠，他就把以上提到的思維方式系統(tǒng)化央拖、完備化了。在黑格爾去世后的一段時間专控，西方哲學(xué)的發(fā)展伦腐，一方面有馬克思主義哲學(xué)蔗牡，一方面有馬克思哲學(xué)以外的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)。而西方當(dāng)代哲學(xué)對“主體和客體”的思維方式都是采取批判的態(tài)度信粮。我所要介紹的《精神現(xiàn)象學(xué)》這本書也主要是講古典哲學(xué)傳統(tǒng)的思維方式强缘。我們只有明白黑格爾的哲學(xué)赏胚，才有可能明白西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的進展觉阅，否則你就很難了解西方當(dāng)代人們的思維方式典勇。
黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》是“主體和客體”思維方式的最主要代表作割笙。黑格爾哲學(xué)體系是非常龐大的，其《精神現(xiàn)象學(xué)》是他早期的第一部系統(tǒng)的大部頭著作乱顾。它雖不是黑格爾的最后成熟的著作糯耍，但是他整個思想的誕生地温技。馬克思說舵鳞，《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的秘密和誕生地蜓堕。這也就是說黑格爾哲學(xué)思想的源泉就在這本書里套才。這本書以后的黑格爾哲學(xué)著作分為三大部分：一個叫做《邏輯學(xué)》背伴；一個叫做《自然哲學(xué)》傻寂；一個叫做《精神哲學(xué)》疾掰。這三大部分就是黑格爾完全成熟了的哲學(xué)體系的代表作徐紧。
《精神現(xiàn)象學(xué)》這本書所講的內(nèi)容是什么呢？按黑格爾的講法并级，按照主體客體來考慮問題巴柿，人對客體的認識往往都是先認識個別的東西，然后再慢慢從個別的東西中抽取一個普遍的東西來形成一個概念死遭。譬如說广恢，我一開始看到桌子、椅子呀潭，這些都是有不同的顏色和形狀钉迷。人具有這種認識，并且這種認識(我們常說的感性認識)是非常零碎的。你如沒有認識到什么叫桌子，什么叫椅子味悄，這是因為桌子丙猬、椅子的規(guī)律性和概念你沒有把握住抢埋。當(dāng)認識再進一步，我們認識到桌子或椅子一定有很多共同的特性。不管顏色是怎樣的，形狀是怎樣的戳葵，我們都叫它桌子。這也就是說，我們抓住了桌子的普遍規(guī)律和概念屯援。我們平常的認識都是這樣徘铝，從零碎的感性認識開始废登，一步一步發(fā)展羽戒，最后抓住規(guī)律性和普遍性驶社。
對于科學(xué)份乒，不管你是自然科學(xué)家孝凌、生物學(xué)家片拍，還是物理學(xué)家卷拘，你所抓的普遍規(guī)律總是某個范圍里的普遍規(guī)律乍赫。生物學(xué)家研究的就是生物現(xiàn)象叠殷，抓的是生物學(xué)范圍內(nèi)的普遍規(guī)律钩杰；物理學(xué)家所研究的物理現(xiàn)象也是在有限范圍內(nèi)的胸嘁。然而黑格爾認為，哲學(xué)家要抓的不僅是物理現(xiàn)象、自然現(xiàn)象等某一個領(lǐng)域內(nèi)的普遍規(guī)律和本質(zhì)概念样屠，而是要抓世界萬物的普遍性咧党。所以對于哲學(xué)家，他們所要抓的便是一個最大概念遮糖。社會這個最大概念也就是無所不包的宇宙整體的一個概念芭概。按照黑格爾的觀點踢故，人(主體)去認識萬物(客體)惹苗，就是要認識客體最大概念玷或，這也是哲學(xué)最高目的产场。這個“最大概念”有一個專門名字叫“絕對概念”，正式的名字叫“絕對理念”顷锰。有關(guān)“絕對理念”的知識叫做“絕對知識”或“哲學(xué)知識”柬赐，它和一般的自然科學(xué)知識是有區(qū)別的♀扇牵可是躺率，黑格爾有時把他的哲學(xué)稱為“科學(xué)”，而這個“科學(xué)”不同于我們平常所講的自然科學(xué)万矾，他認為哲學(xué)是真正意義上唯一的“科學(xué)”(這個“科學(xué)”是以把握“絕對概念”或“絕對理念 ”為主要目的的)悼吱。
但是，我們?nèi)?主體)并不是能夠一下子就抓住“絕對知識”的良狈，是要從小范圍后添、零碎的事物開始認識，再逐漸擴大薪丁，逐漸深入到事物的內(nèi)部遇西。所以要把握“絕對知識”需要經(jīng)過一個漫長的過程馅精，這個過程不光是一個個人思想發(fā)展的過程，還是整個人類社會粱檀、人類歷史發(fā)展的過程洲敢。我們要達到絕對概念，就得通過個人乃至整個人類社會意識的發(fā)展史茄蚯⊙古恚可以說“絕對概念”是高高在上的東西，我們?nèi)说恼J識要從最低的認識開始渗常，就像爬梯子一樣壮不，一步一步地向上爬，經(jīng)過漫長的人類社會發(fā)展過程皱碘，最后才達到那個最高點(“絕對概念”的境界)询一。
今天我講的《精神現(xiàn)象學(xué)》就是這樣的一個梯子，就是經(jīng)過漫長的梯子癌椿，從最低級的認識發(fā)展到最高級的認識健蕊，抓住了“絕對概念”∪缡В“梯子”這個詞是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里面使用的一個詞绊诲。他說：“我的《精神現(xiàn)象學(xué)》就是人們從最低級的認識抓住絕對概念的梯子。 ”現(xiàn)在把這個“梯子”拿出來褪贵，就是指整個人類社會的發(fā)展史。因此抗俄，我所要介紹的便是這樣一個“梯子”脆丁。下面就來看看這個梯子。
黑格爾把《精神現(xiàn)象學(xué)》分為六大部分动雹，這六大部分是一個從低級認識向高級認識槽卫，最后到 “絕對概念”認識的逐步上升的過程。這六部分分別是：第一部分叫做意識胰蝠；第二部分叫做自我意識歼培；第三部分叫做理性；第四部分叫做精神茸塞；第五部分叫做宗教躲庄；第六部分叫做絕對知識。
現(xiàn)在钾虐，我先來介紹一下黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言噪窘。這本書的序言在西方哲學(xué)界里一直被認為是經(jīng)典名篇。它把黑格爾以后幾十年整個思想發(fā)展的內(nèi)容都包括在其中效扫，所以倔监， 這個序言不僅僅是《精神現(xiàn)象學(xué)》這本書的序言直砂，還是黑格爾整個哲學(xué)體系的一個導(dǎo)論。我在這里就說說這個序言的基本思想浩习，只要掌握了序言里的基本思想静暂，也就能大概地了解到黑格爾哲學(xué)思想到底是怎么回事了。
第一點谱秽，序言的基本思想是講真理籍嘹，即所謂哲學(xué)，如果更具體點弯院，便是他所用的“科學(xué)”這個詞辱士。“真理”听绳、“科學(xué)”是一個系統(tǒng)颂碘、一個過程，而不是我們平常對于一個簡單事實的判斷椅挣。恩格斯也說過头岔，把一個正確判斷叫作真理，等于是對一個很小的簡單事實用了一個很大的名詞鼠证。真理是講事物的本質(zhì)峡竣、事物的規(guī)律性，是大范圍的大概念量九。這個意義上的真理一定是通過一個漫長過程得來的适掰，是有過程的。
有時候荠列，我們聽到很美妙类浪、很深刻的格言，便說是真理肌似，這話其實不錯费就。但按黑格爾的講法，如果真理只歸于一句話川队，哪怕是有非常深刻的道理力细，然而你卻不了解這句話的得來過程，那么你就沒有抓住真理固额。你所聽到的格言眠蚂，無非是一句普普通通的話。所以黑格爾在講什么東西对雪，講什么道理時河狐，都要講它的產(chǎn)生和發(fā)展過程，這便是它的一個核心思想。舉一個黑格爾講過的有名例子馋艺，他說：“真理就好像是出自一位老人口中的一句格言栅干。”就拿我們常用的 “失敗是成功之母”這句話來說吧捐祠，這句話就是一個真理碱鳞。但是這句話出自一個小孩子之口和出自一位老人之口意義是很不一樣的。因為出自一個小孩之口踱蛀，小孩沒有真正經(jīng)歷“失敗是成功之母”得來的過程窿给，因而這句話對小孩來講是很抽象的、很空洞的率拒。但是如果出自一位老人之口崩泡，那才是真正的真理兵钮。因為這位老人經(jīng)過了人生無數(shù)次的浪濤羽资，而得出“失敗是成功之母”的結(jié)論，它是有內(nèi)容的褥民，他是經(jīng)過一個過程而得來的勃痴。為此谒所，黑格爾在哲學(xué)中總是強調(diào)：不要只講一些抽象的、空洞的結(jié)論沛申，而要注重這個結(jié)論得來的過程劣领。
另一方面，真理也不只是一個開端(如上面提到的小孩說的“失敗是成功之母”铁材，這是一個抽象的尖淘、 空洞的開端)，而“失敗是成功之母”這句真理的內(nèi)容是在小孩慢慢長大衫贬，經(jīng)歷過浪濤后才得到的德澈。黑格爾在這個序言中講了很多，真理既不在結(jié)論也不在開端固惯，而在于過程。開端總是不完備的缴守，這是他的一個有名的思想葬毫。他說：一個偉大的事業(yè)在開端的時候，總是會遇到各種困難屡穗，各種曲折贴捡，各種毛病，人們完全有理由譴責(zé)開端村砂、責(zé)備開端烂斋，可以橫挑鼻子豎挑眼地去挑刺。但他又進一步指出，開端會在以后發(fā)展的過程中間逐步完善汛骂。他又舉了一個例子罕模，要蓋一棟房子，工程師畫了一幅圖帘瞭，他的腦海中對全部的概念很清楚淑掌，已經(jīng)是胸有成竹了。但是這并不等于是建筑的完成蝶念，這只是一個開端抛腕。開端不等于整個過程。我覺得黑格爾的這個例子很充分地說明了真理必須是經(jīng)過一個漫長的過程而得來的媒殉。這就不能憑靈感去抓住概念担敌，因為這樣抓住的概念是抽象的、空洞的廷蓉，給人的感覺是無中生有全封。我們的目的很顯然，即抓住絕對概念苦酱。但要達到這個目的售貌，不是一下子的事，必須經(jīng)過一步一步地爬疫萤，經(jīng)過一個漫長的過程颂跨。舉例會說得更具體一點，也就是我們要得到那位老人的那句格言扯饶，但是這位老人是經(jīng)過從小孩成長為大人恒削，經(jīng)過多次失敗或成功的經(jīng)歷，才最后得出 “失敗是成功之母”的真理的尾序。
另外黑格爾強調(diào)真理的獲得不能靠一點簡單的聰明钓丰，不能靠一點簡單的直觀，他反對憑靈感抓住真理每币。他的這個思想是針對當(dāng)時浪漫主義思潮而言的携丁。當(dāng)時浪漫主義思潮就是主張憑靈感一下子抓住真理。因此他的老同學(xué)謝林就成為了他的靶子兰怠。后來這一對好朋友就因為哲學(xué)思想的分歧梦鉴，很少見面了。
這里揭保，我還要強調(diào)一句話肥橙，剛才說真理是系統(tǒng)的、完整的秸侣，它不僅是一個過程存筏，而且這個過程是系統(tǒng)的宠互、科學(xué)的。黑格爾所謂的“科學(xué)”就是要用概念來表達椭坚，而不是用一些形象的東西來表達予跌。他說真理是科學(xué)的系統(tǒng)，實際上就意味著真理必須用概念表達出來藕溅，它是一個概念的全體匕得。從這第一點，大家就可以看出黑格爾是一個什么樣的人了巾表，他的思想汁掠，大家也能了解一點。
第二點集币，真理或絕對是對立面的統(tǒng)一考阱，是一個圓圈式的發(fā)展過程。這個對立面的統(tǒng)一鞠苟，歸結(jié)起來就是主體和客體的對立統(tǒng)一乞榨。黑格爾認為真理不是單純的東西，它總是一分為二的当娱。統(tǒng)一的東西總要分裂為正面和反面吃既，正面和反面是相互排斥、相互對立的跨细，但正面必須克服反面的外在性鹦倚。真理就是要克服與我作對的東西，使得與我作對的東西最終歸屬于我冀惭。這便是正震叙、反、對立面的統(tǒng)一散休。如果用主體和客體的對立統(tǒng)一去說明媒楼，那就是真理必須是克服否定的那一面，克服對立的那一面戚丸，使得它服從于我划址，統(tǒng)一于我，也就是使它統(tǒng)一在以我為主體里面限府。他反對把真理看成是純之又純猴鲫，一片光明，只有正面而沒有反面的東西谣殊。他強調(diào)真理是一個過程，具體來講就是克服對立面牺弄，使這個對立面服從于我最后達到對立面統(tǒng)一的過程姻几。這個對立統(tǒng)一用一個形象的圓圈表示，即從正面開始，經(jīng)過反面蛇捌，最后克服這個對立的反面抚恒，回到“我”這個主體。
謝林強調(diào)“絕對”是一個無差別的東西络拌，黑格爾在批判謝林時說：“這種認為真理或認為絕對就是一個單純的A=A的思想俭驮，看上去是一片光明，實際上則是一片黑暗春贸，就像是黑夜觀牛一切皆黑一樣混萝。”所以黑格爾反對這種把什么事情都看成是一個唯一的萍恕、單純的東西的思想逸嘀。在這個序言中，他還強調(diào)了真正要達到最真實的東西允粤，就必須忍受對立面對主體所產(chǎn)生的苦難崭倘。他還指出一個真正的強者是要忍受否定物，忍受這個否定物對我起的否定作用类垫，然后去克服它司光，最后回到自我。這樣的人才真正是一個強人悉患。中國有一句老話“荷出淤泥而不染”残家，我們看到的池塘里生長著很好的荷花，有哪一個池塘里面沒有淤泥购撼？如果池里沒有淤泥跪削，只是非常清的水，荷花能夠長得出來嗎迂求？荷花雖然是從淤泥中長出來的碾盐，但是它很漂亮。所以真正高潔的東西是經(jīng)過了苦難以后并且忍受了苦難揩局、克服了苦 難而得來的毫玖。同理，一個人要高潔也必須忍受痛苦凌盯，說一個從沒挨過錢財?shù)娜耸橇疂嵉母斗悖@是不現(xiàn)實的，也是毫無意義的驰怎；而必須是大量的金錢經(jīng)過他的手阐滩，但他經(jīng)受住了金錢的強大的誘惑而帶來的痛苦，最后他沒貪污浪費县忌，這時我們就說這個人才真正是廉潔的掂榔。
黑格爾的圓圈式思想在認識上給了我們很深刻的啟發(fā)继效。人們的任何認識實際上都是圓圈式的，是從開端開始装获，經(jīng)過遠處的一個間接的東西(有正面瑞信，也有反面)，又再回過頭來認識穴豫，這樣就會對原來的正面的東西了解得深刻了凡简。還是舉個例子，我們讀一本書精肃，這本書是第一次接觸秤涩，開始時讀導(dǎo)論，懂了一些肋杖，但是書里的深刻內(nèi)容還沒有體會出來溉仑，這只是開端。然后不妨先“間接”一下状植，走到它的另一面去浊竟，即把書后面的內(nèi)容一頁頁地讀；整個書讀完后津畸， 再又回過頭去讀導(dǎo)論振定，這就經(jīng)過了一個圓圈，最后就容易把這本書讀懂了肉拓。所以后频，黑格爾認為深刻的認識都是由直接到間接，然后再回到直接暖途，這樣得到的東西當(dāng)然是深刻的了卑惜。
第三點，他強調(diào)“實體就是主體”驻售，這就是有名的主客統(tǒng)一的思想露久。“實體”還是沒有精神性的東西欺栗，因為黑格爾認為這個認識的正面是主體毫痕，在沒有認識客體的時候，主體是空洞的迟几。比如說消请，一個人不讀書，不看報类腮，不和他人接觸臊泰，那么這個人腦袋里是空洞的。這個時候蚜枢，主體性或精神性是很貧乏的因宇，是沒有經(jīng)過發(fā)展的七婴，這個主體實際上是個實體，這個實體的精神性還沒有發(fā)揮出來察滑。真正要把精神性發(fā)揮出來，就要走到對立面修肠。對立統(tǒng)一的過程歸根結(jié)蒂就是主體克服客體贺辰，和客體接觸，用客體充實實體的精神性嵌施。充實后饲化，原來的實體才真正變成了主體。所謂“實體就是主體”就是這個意思吗伤。所有精神性的東西都是要經(jīng)過一個漫長的吃靠，同外界、同對立面接觸足淆，發(fā)揮巢块，忍受，然后再回過頭來的圓圈式的過程巧号，最終得到精神性的富有族奢。只有這樣，主體才越來越具有精神性丹鸿。最高的“絕對”(爬梯子所要達到的目的)就是最高的主體越走。黑格爾認為這個梯子是盤旋式的：第一步從主體到客體；第二步靠欢，小范圍的主體和客體的統(tǒng)一廊敌；第三步是大范圍的主客再統(tǒng)一。這樣經(jīng)過不斷地主體和客體的對立統(tǒng)一门怪，不斷地盤旋上升骡澈，形成了一個大的螺旋式的圈，最終達到目的——“絕對”薪缆。
第四點秧廉，黑格爾不是把真理和錯誤簡單隔絕，而是認為真理和錯誤是統(tǒng)一的拣帽。他有一句名言 疼电，“ 人在追求真理的過程中不要害怕錯誤，顧慮犯錯誤减拭，畏懼犯錯誤蔽豺，這本身就是錯誤”，就是強調(diào)人們不要把真理同錯誤截然分開拧粪，而是要將二者統(tǒng)一起來修陡。這就好比中國的太極圖沧侥，陽中附陰，陰中抱陽魄鸦，二者結(jié)合宴杀、統(tǒng)一起來便構(gòu)成了美觀的太極圖。
上面的四點就是黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言里的基本思想∈耙颍現(xiàn)在我們再探討一下這本書的大致內(nèi)容旺罢。
第一大階段，叫做意識階段绢记。黑格爾又把意識這個階段再分為三個階段：第一階段叫感性確定性階段扁达；第二階段叫知覺階段；第三階段叫知性階段蠢熄。
感性確定性是人的意識最基本的一步跪解。在這一步，人的意識幾乎跟禽獸差不多签孔，即人們還只具動物水平的那種意識叉讥。這個時候，人只能意識到某個東西“是”或者“存在”骏啰，但至于是什么東西节吮，卻不能說出來。這個很容易體會到判耕，人在嬰兒時透绩，有東西在他眼前晃一下，他眨了眨眼壁熄，表明他意識到一個東西的存在帚豪，不然的話，他是不會眨眼的草丧。如果把這個意識再降低些狸臣，降低到“它是”，用一個公式表達為“X是……”昌执≈蛞啵“是”就是“有”的意思，即有這么一個“X”存在懂拾，至于“X”是什么只能意會而不能言傳煤禽。黑格爾所說的“最低階段” 也就指的是這個階段♂常“X”是唯一的檬果，我意識到的“X”和你意識到的“X”是不一樣的。我意識到的“X”就是我看到的這個“X”，你意識到的則是那一個“X”选脊，這時“X”的意味對我和你是不同的杭抠。
到了第二個階段，人們便能說出“X”是什么了恳啥。這就叫知覺階段偏灿。特點是：人們可以把上面的那個公式中的省略號所要表達的內(nèi)容填充出來。比如角寸，“X”是冷的菩混，“X”是白的，“ X”是軟的扁藕，等等。這里面的“冷”疚脐、“白”亿柑、“軟”這一些詞便是“X”所具有的性質(zhì)。到了這一步棍弄，人的意識已經(jīng)達到了普遍性了望薄。開始時，光是說“X是……”但不知道“X”到底是什么呼畸，這個“X”就是唯一的個體痕支。到后來，我們說“X”是白的蛮原，這個“白”便具有普遍性了卧须。也就是說，凡是“X是……”中用來表達“……”的詞都是有普遍性的儒陨，所以可以下這么一個判斷：個體東西后面的謂詞都是具有普遍性的花嘶。這樣人的意識就將個體性和普遍性結(jié)合起來了。人的意識就是由個體的東西一步一步地上升到普遍的蹦漠，知覺階段便是人能夠抓住事物的普遍性椭员。我們能夠說出上面公式中的省略號所代表的意義，也就是我們抓住了“X ”的普遍性笛园。這個“普遍性”中文往往翻譯成為“共相”隘击。“共相”就是“普遍性”研铆。但是知覺階段的“普遍性”還是非常有限的東西的普遍性埋同，如果要認識科學(xué)的規(guī)律性，則要進一步擴大了蚜印，認識則又進了一步莺禁，這便是意識的第三階段。
意識的第三階段是知性階段窄赋。這個階段人們能掌握到事物的規(guī)律哟冬。這個階段的特點是：把事物的本質(zhì)看做在人的意識以外楼熄。換句話說，事物的規(guī)律性都在主體以外浩峡。黑格爾認為外在的東西 (客體)的本質(zhì)實際上是和人(主體)的思想一致的可岂。他強調(diào)主客統(tǒng)一就是要人們從外在的東西 (客體)，一直分析到這個東西的本質(zhì)翰灾、規(guī)律性即所謂的“共相”缕粹。
人的意識要更進一步，就必須認識到自我纸淮，這便是《精神現(xiàn)象學(xué)》這本書中的第二大階段平斩。
第二大階段叫做自我意識。這時人的意識由“我與物的關(guān)系”進到“我與人的關(guān)系”了咽块。這個大階段又可分為五個小的階段绘面。第一個小階段叫欲望，這時人們只知道以自己為主體侈沪，否定對方(客體)揭璃。原始社會便是這樣，只是知道自己所在的部落亭罪，把其他的部落看成是敵人瘦馍，不承認別人的存在，經(jīng)常去殺死別人应役。到了奴隸社會情组，一些奴隸主發(fā)現(xiàn)，如果把奴隸全都殺死扛吞，便沒有為他服務(wù)的對象呻惕，這時奴隸主本人就覺得空洞了，于是便不再殺死奴隸滥比。這就是第二個小階段亚脆，叫不完全否定對方。奴隸主不肯勞動盲泛，但又想要物質(zhì)享受濒持，這樣奴隸主和物之間的關(guān)系只有通過奴隸聯(lián)系起來。奴隸在勞動過程中制造了工具寺滚，便成為物的主人柑营。奴隸主就非得依賴奴隸了。在這里村视，黑格爾看到了人只有在勞動中官套，才能意識到自己是真正的主人 ，離開了勞動，人就不能實現(xiàn)自己奶赔，不能真正成為主人惋嚎。黑格爾的主奴思想是很有名的。第三個小階段叫斯多葛主義站刑。不管外物怎樣另伍，只要思想上認為是自由的，便是自由的绞旅，這和“躲進小樓成一統(tǒng)摆尝，管它冬夏與春秋”這句詩表達的意思相近。第四個小階段叫懷疑主義因悲。這個階段人對現(xiàn)實生活堕汞、現(xiàn)實世界是完全否定的，認為人過著這種否定現(xiàn)實的生活是自由的晃琳。第五個小階段叫苦惱的意識臼朗。這相當(dāng)于中世紀宗教思想中的默禱、祈禱蝎土。上文的后面的三種意識是第二種“主奴思想”的具體表現(xiàn)。
但是如果把這個第二個階段按精神哲學(xué)的階段劃分绣否，則可分為欲望誊涯、主奴關(guān)系、普遍的自我意識蒜撮。前面兩個階段已大概地講了暴构，這里，我著重講一下普遍的自我意識段磨。普遍的自我意識的特點是：主客相互承認取逾，互為主體。黑格爾這個階段的思想已經(jīng)包含了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思想的萌芽∑恢В現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思想強調(diào)的是相互承認砾隅。這個思想有一個翻譯的專門名詞，叫“主體間性 ”或“互主體性”或“主體際性”债蜜。古典式的哲學(xué)思想強調(diào)主體(subject)和客體(object) 的統(tǒng)一晴埂，當(dāng)代哲學(xué)強調(diào)“互為主體”(inter-subject)⊙岸ǎ“Inter”就是“internet”一詞中的前綴儒洛。
到了第三個大階段，叫理性階段狼速。這個階段的特點是：肯定自己就是對方琅锻，對方就是自己。用哈貝馬斯的話來講，就是“實在即自我恼蓬，自我即實在”惊完。在這個階段，人們通過實踐活動去認識自然的規(guī)律滚秩，使得主體和客體专执、自己和實在結(jié)合為一體∮粲停“理性”就是前面講到的意識和自我意識這兩個大階段的對抗和統(tǒng)一本股。這時，主體和客體的統(tǒng)一則又進一步了桐腌。理性又分為三個小階段：第一個叫觀察的理性拄显；第二個叫實踐的理性；第三個叫自在自為的世界的個體性案站。
觀察的理性主要是講人對科學(xué)的考察躬审，對自然的認識。這是一種人對自然的靜觀蟆盐，即人只是靜觀世界承边，只做科學(xué)的考察，但沒有去實踐石挂，因而人還是得不到自由的博助。人要想獲得自由，必須進入到第二個階段——實踐理性階段痹愚。實踐就是要使得對方為我所用富岳。人要深入到世界里面去，改造世界拯腮。黑格爾在這里講的是人類的一些社會性的活動窖式，在社會性的活動里面，個人和集體初步地融為一體动壤。這個時候萝喘，人能夠意識到這一點：我們每個人是為了別人，別人也是為了我狼电。用他原話講就是“人在社會活動里蜒灰，在實踐中，達到了一種‘我做事是為了他人肩碟，他人做事是為了我’的認識”强窖。別人對我而言是客，我對別人而言是主削祈，這也是一種主客統(tǒng)一翅溺。這種統(tǒng)一是以人從事社會活動為前提的脑漫。理性的第三個階段就是自在自為的世界的個體性×椋“自在自為”优幸，說得通俗點就是最真實的⊥拭停“自在自為的實在的”就是最真實實在的网杆，就是最真實的個體性。意思是通過觀察自然伊滋、社會活動的實踐碳却，人就和自然社會融合為一體。上面提到的“個體性”就是指個人和集體融合為一體的意識笑旺。到了這一步昼浦，人的意識，便超出了前面的三個階段(第三個階段的前兩個階段)了筒主。前面的這三個階段都是講個人意識發(fā)展過程关噪，還沒有進入到真正的人類社會歷史。盡管前面也講了一些原始社會乌妙、奴隸社會使兔、中世紀，似乎是在講社會歷史藤韵，但黑格爾在講這三個階段的時候火诸，都是把歷史的事實作為個人意識發(fā)展的歷史來講的。前面的這三個階段所講的相當(dāng)于后來的《精神哲學(xué)》這本書的第一大部分——主觀精神荠察。所謂“主觀精神”就是講個人的意識的發(fā)展過程。個人的意識發(fā)展到最高點那便是“自在自為的實在的個體性”奈搜，到了這個最高點悉盆，人和社會便融為一體。
第四個大階段叫精神馋吗。這相當(dāng)于《精神哲學(xué)》里的第二大部分——客觀精神焕盟。“客觀精神” 指的不是個人意識宏粤，而是社會歷史發(fā)展的過程脚翘，是實實在在的社會歷史。這個大階段又分為三個小階段：第一階段叫倫理绍哎；第二階段叫教養(yǎng)来农；第三階段叫道德。倫理這一階段相當(dāng)于古希臘這個歷史階段崇堰，教養(yǎng)相當(dāng)于資產(chǎn)階級社會如文藝復(fù)興沃于、啟蒙運動涩咖，道德相當(dāng)于康德的思想 。
第一個小階段即倫理階段繁莹。黑格爾認為人類在開始的時候檩互，個人和集體是融合在一起的，是打成一片的咨演。黑格爾是很欣賞古希臘共和國的闸昨，他把希臘社會看成是人類社會的家園，也是人類的精神家園薄风。他提出的“倫理”就是講倫理社會饵较，個人和集成融成一片，沒有分化村刨，用他自己的專門名詞講告抄，就是“一個沒有異化的、和諧的嵌牺、無紛爭的社會”打洼。這并不是說個人和集體間絕對沒有矛盾。謝林認為最高的真理就是無差別的統(tǒng)一逆粹，黑格爾則認為同異中間總是包含有矛盾的募疮。也就是說在社會歷史的早期，這個和諧的社會里面總是包含矛盾的僻弹。這個矛盾主要是家庭和國家之間的矛盾阿浓，就好像是我們的一句老話，“忠孝不能兩全”蹋绽。這個矛盾越向后是越發(fā)展的芭毙，并且最后導(dǎo)致了倫理社會的解體。
第二個小階段就是教養(yǎng)階段卸耘。在羅馬社會退敦，人和人之間是靠一種倫理的精神來維持的。隨著倫理社會的解體蚣抗，每個人從家里獨立出來侈百，成為原子式的個人。黑格爾在《精神哲學(xué)》的法哲學(xué)的那一段講翰铡，人最早有一個發(fā)展的過程钝域。發(fā)展的過程，首先是婚姻锭魔，婚姻使兩個人變成一個人例证。婚后迷捧，有了孩子战虏，有了家庭拣宰，個人就擴大了。然后便是教育子女烦感，其最終目標(biāo)是讓孩子離開倫理的家庭巡社，進入社會中去，變成了個人手趣。倫理實體解體后晌该，人類社會進入到法制狀況。由于進入社會后绿渣，每個人變成了原子式的個人朝群，這樣彼此間自然會出現(xiàn)矛盾了，因而就需要用法律來維持中符。法制狀況是倫理社會的后期姜胖，包含在倫理社會里面，是倫理社會中的矛盾的必然結(jié)果淀散。法制狀況再往下發(fā)展右莱，就發(fā)展到人精神的異化〉挡澹“異化”實際上指的就是資本主義社會慢蜓。黑格爾把這個階段叫做“教養(yǎng)”。他認為郭膛，人總是把自己異化成為制度晨抡，異化成為社會，這個時候则剃，人才是一個有教養(yǎng)的人耘柱。如果一個人非常孤立，是原子式的棍现，那么這個人則是沒有開化的帆谍。一個開化的、有教養(yǎng)的人必須把他自己融合到社會里去轴咱，或者把他的精神異化、外化到社會里面去烈涮∑臃危“外化”就是我們所說的“表現(xiàn)”的意思，人類社會實際上就是人的精神的表現(xiàn)坚洽。在這里戈稿，黑格爾的一個很有名的很深刻的思想閃爍出來了，那就是“一個人要有教養(yǎng)讶舰，就必須把自己融合到社會中去鞍盗，離開了社會需了，這個人便是一個沒有教養(yǎng)的人”。這個階段般甲，黑格爾把人的思想意識分成兩個方面阵苇，一個叫“高貴的意識”嗜湃，一個叫“卑賤的意識”（慧田哲學(xué)公號下回復(fù)數(shù)字該題講座）。“高貴的意識”撞反，在封建社會里，是對王侯已脓、官人阿諛奉承的意識艘儒。“ 卑賤的意識”則是和“高貴的意識”相反的涮俄，也就是反對封建統(tǒng)治的意識蛉拙。這兩種意識互相斗爭，并且相互轉(zhuǎn)化彻亲，其結(jié)果就變成分裂的意識孕锄。這種分裂的意識的進一步發(fā)展，就興起了“ 啟蒙運動”睹栖×蛱瑁“啟蒙運動”就是反封建社會的資產(chǎn)階級運動，它的最根本的精神就是“功利主義”思想野来∧粘“功利主義”思想的發(fā)展結(jié)果就到第三個小階段了。
第三個小階段就是道德曼氛。黑格爾看到了功利主義的毛病豁辉，到了第三個小階段，他指出了道德的重要性舀患。這個時候康德的哲學(xué)也就出現(xiàn)了徽级。道德是康德哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，然而黑格爾卻批評了康德的哲學(xué)思想聊浅，原因是康德的道德觀念強調(diào)的只是“為義務(wù)而盡義務(wù)”餐抢，輕視世俗的功利。黑格爾提出人必須使道德和人的功利相結(jié)合低匙，他反對空談道德旷痕。功利主義不能夠使主客達到真正的統(tǒng)一，人還不能達到真正的自由顽冶∑劭梗“為義務(wù)而盡義務(wù)”、“輕視功利”强重，這是空洞地談道德绞呈，是沒有現(xiàn)實意義的贸人。人要想達到真正自由，人類社會的精神意識的梯子必須再往前邁一步佃声。
第五大階段叫宗教階段艺智。這個時候，人就要超出整個人類社會(精神階段所講的就是人類社會)秉溉。人們一步步地超脫力惯，從有限到無限，從個人意識發(fā)展到和人類社會達到一片召嘶。但是光和人類社會打成一片父晶，人仍然不能得到完全自由。人必須以無限的整體(人弄跌，個人甲喝，人類社會) 為目標(biāo)，然后超出人類社會铛只。宗教的對象就是“絕對”埠胖，這也是宗教的最高目標(biāo)。
第六大階段叫絕對知識淳玩≈背罚“絕對知識”就是用概念的形式去把握絕對，這是人類意識的最高階段蜕着。前面的五大階段都還沒有把握到全體的概念谋竖。到了這個階段，人類精神主體就和最高的全體(無所不包的整體)合而為一承匣。這個階段的人才是最完美蓖乘、最完善的人。人通過哲學(xué)的概念去把握絕對韧骗，才會達到最完全的自由嘉抒。這也是黑格爾哲學(xué)的最終目標(biāo)。美國有一個新黑格爾主義者叫羅伊袍暴，他講《精神現(xiàn)象學(xué)》講到最后些侍，到了絕對知識階段，便認為人就是最完善的人了政模。他說岗宣，人在歷史的各個階段都是和一些各種不同的對立面作斗爭，到最后览徒，到達絕對時，這個人就像一個經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)場的廝殺被弄得遍體鱗傷的戰(zhàn)將颂龙，成為一個真正的英雄 习蓬。
黑格爾眼中的最完美的人實際上是整個人類社會纽什，是個人意識從低級到高級發(fā)展的全部總結(jié)。所以要成為一個真正完美的人躲叼，就必須投入到對立面芦缰，投入到社會，投入到整個宇宙中去枫慷。前面講過让蕾，黑格爾整個思想是講主體和客體的對立和統(tǒng)一，于是或听，西方幾千年的主客統(tǒng)一思維方式系統(tǒng)化了探孝，完善化了。
最后誉裆，簡單地講一講西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對主體顿颅、客體思想的批判。現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)強調(diào)把人從抽象的概念的世界拉回到人世間來足丢。人是現(xiàn)實的人粱腻，人有七情六欲，人要和現(xiàn)實的感情相結(jié)合≌兜現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)批判主體和客體思想绍些，是因為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)認為主客思想有兩大弊病。第一弊病是把人引向抽象的概念的王國耀鸦，離開了人生〖砼現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)就是要把哲學(xué)和人生相結(jié)合起來。人生是有詩意的揭糕，是充滿趣味的萝快，只有將哲學(xué)和人生相結(jié)合，人生才會更加完美著角。第二個弊病揪漩，傳統(tǒng)的主客思想引發(fā)人們拼命發(fā)揮主體性，去克服客體(這對自然科學(xué)的發(fā)展起了促進作用吏口，另外也帶來了人類中心論)奄容。西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)強調(diào)不要總是盯住眼前的東西，要能夠看到事物背后的問題产徊，把眼光放遠一些(不是放到抽象的世界里昂勒，而是放到現(xiàn)實的沒有隱藏的東西上)，把在場的和不在場的舟铜、顯現(xiàn)的和隱藏的東西結(jié)合起來戈盈。通過在場的、顯現(xiàn)的東西把不在場的、隱藏的東西表現(xiàn)出來塘娶。這樣归斤，人看的是一個廣闊而又現(xiàn)實的世界，這樣人的心胸才是真正的開闊刁岸。
