因為想了解一些關于廬山人文景觀的東西，所以在網(wǎng)上搜了不少瘟檩。
廬山的名稱，最早見于《史記》澈蟆，司馬遷說“南登廬山墨辛，觀禹疏九江”。
跟廬山有關的較早的人文記載是《水經(jīng)注》趴俘，它引用三國徐整《豫章舊志》睹簇，其中提到了隱士匡俗。
再后來就是鼎鼎大名的慧遠大師了寥闪。
在慧遠大師時期太惠，廬山真正在文化層面熱鬧起來。那時有廬山僧團一說疲憋，可見當時教徒數(shù)量之大凿渊。
慧遠大師早年兼通儒道，后來在恒山聽到高僧道安講法缚柳，感嘆說埃脏，儒道百家都是糟糠呀。于是剃度出家秋忙。
再后來南下襄陽彩掐，避走荊州，最后駐留廬山翰绊，刺史桓伊為他修建東林寺佩谷，此后三十余年，直到往生监嗜，再未踏出廬山半步谐檀。
他派弟子到西域取經(jīng)，又邀西域高僧前來翻譯佛典裁奇。講經(jīng)授徒不輟桐猬，著述也是頗豐。
今讀其所作《廬山記》刽肠，灑落有致溃肪，很有文學的氣息。
看了關于慧遠大師的記載音五，對其作為十分神往惫撰。尤其是在那樣一個離亂的年代，以一人之力振興一個教派躺涝，真是前無古人厨钻。
孟浩然有詩曰：“嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤『话颍”此處“遠公”诗充，說的就是慧遠大師。
可惜我沒有研讀過佛學典籍诱建，所以對慧遠大師的思想無法完全理解和接受蝴蜓。
但有一個方面卻有一些同感。據(jù)說慧遠大師情無取舍俺猿，結普世緣茎匠。既可以跟五斗米教的叛軍交流，又可以跟刺史來往辜荠，還可以跟西域僧眾往還汽抚，儒道九流更是來者不拒〔。可以說是一個心胸寬廣、博大包容的高人否过。
正因為這樣的作風午笛，現(xiàn)在很多學者才一致認為，慧遠大師是一位具有世界性眼光的高僧苗桂。
跟慧遠大師同時但稍晚一些的是陶淵明药磺。他也住在廬山，跟慧遠大師還有過交往煤伟。但因為世界觀不同癌佩，而且跟慧遠大師的一些弟子有牴啎，所以關系并不見得多好便锨。所謂的“虎溪三笑”一般也認為是妄傳围辙。
陶淵明就不用多說了，他的詩流傳太廣放案，太膾炙人口姚建，太深入人心。一句“歸去來”吱殉，打動過多少后世的人掸冤。
現(xiàn)在偶爾想起陶詩的某一句，還是會感覺心里一震友雳。比如“少無適俗韻稿湿，性本愛丘山”，就這一句似乎就什么都包括了押赊。
其實饺藤，陶淵明的回歸鄉(xiāng)里，隱居不仕，肯定不可能像詩句表達的那樣輕松策精。只是在仕與不仕的反復糾結中舰始，他做到了。而且因為他的詩光芒萬丈咽袜，所以掩蓋了他行為方面的缺陷丸卷。他注定是一個頂尖的詩人，其他的都不太重要询刹。
到了唐代谜嫉，廬山終于迎來了中國歷史上最偉大的詩人李白。
李白曾先后五次來到潯陽凹联，在這里居住兩年有余沐兰。李白走遍了這里的山山水水，但也在這里遭受了平生唯一的一次牢獄之災蔽挠。
現(xiàn)在看來住闯，李白似乎還是缺乏較敏銳的政治嗅覺。在局勢不明之際出山澳淑，無疑是一次豪賭比原。
在李白眾多詠廬山的詩篇中，我并不多么喜歡著名的《望廬山瀑布》杠巡。這首詩純寫自然量窘，總感覺少了一些作為一個人的情懷。
還是這幾句更使人動情：“登高壯觀天地間氢拥，大江茫茫去不還蚌铜。黃云萬里動風色，白波九道流雪山嫩海《辏”
詩句描述的情景和所蘊含的悲壯情懷，足以使人神往不還了出革。
