如何建立起真正的中觀見
能夠領(lǐng)受“無生”康栈，這是進(jìn)入大乘佛法的門坎寂殉，不能理解“無生”晦款，永遠(yuǎn)是在大乘佛法的門之外游蕩臀叙。
二諦是權(quán)變中觀捌议， 泯滅二邊的無生法義是究竟中觀青扔。
有無
- “有”很好理解映皆，就是“實(shí)有”租幕，就是“存在”腊嗡，就是凡夫所執(zhí)著的自以為存在的這個(gè)世界着倾。那問題是什么是“無”？那我們就看看龍樹是怎么解讀這個(gè)“無”的燕少？在龍樹的《中論》第十五品卡者，也叫做《觀有無品》，他的第五頌有這樣一句話客们，鳩摩羅什把它翻譯為“因有有法故崇决，有壞名為無”材诽。
- 呂瀓先生是這么翻譯的，說“世人謂有物恒傻，變異為無故”
- 北京大學(xué)的葉少勇教授脸侥，依據(jù)梵本做了現(xiàn)代漢語(yǔ)的翻譯，他把這句話翻譯為“因?yàn)橛兄儺愋杂澹藗兗捶Q之為無”睁枕。
- 因?yàn)槟莻€(gè)“有”，那個(gè)凡夫自以為的這個(gè)存在的世界有了變化了沸手，這個(gè)“有”變成了“沒有”譬重，這個(gè)叫做“無”」薨保“有”變成了“沒有”臀规，叫做“無”，因此“無”是相待于“有”而施設(shè)的栅隐。
- “有若不成者塔嬉，無云何可成？”葉少勇教授的翻譯是“事物之有若不成租悄，無亦即是不成立谨究。” 什么意思呢泣棋？就是那個(gè)“有”胶哲，如果從來壓根兒它就是沒有，那還會(huì)有“無”嗎潭辈？因?yàn)椤盁o”是從“有”變“沒有”鸯屿，那么壓根兒就沒有“有”，也就不存在著一個(gè)“有”能夠變成“沒有”把敢。因此從來就沒有“有”的話寄摆，那個(gè)“無”也就不會(huì)成立的。
- 我們只要能證悟到凡夫境界的一切法本來無生修赞、空性婶恼，它根本沒有，這個(gè)“有”不存在柏副，那么也就不存著一個(gè)從“有”變?yōu)椤皼]有”的“無”勾邦。因此，這個(gè)時(shí)候我就可以概括為“因非有割择，故非無”眷篇，因?yàn)閺膩韷焊鶅壕蜎]有“有”，因此那個(gè)“無”锨推，也就無從安立了铅歼。
- “二諦”是用“非有”對(duì)治“有”公壤，“非無”對(duì)治“無”，是“既非有椎椰、也非無”厦幅，
- 這跟“二諦”時(shí)候的模式完全不一樣。這里不是什么“有”破過頭了慨飘，而落入了“無”确憨，而是要徹底地破“有”，要一如既往地瓤的、始終如一地破“有”休弃，以至于把“有”破成根本沒有。
- “無”泯滅了圈膏，也就沒有“無”可落了塔猾。
鳩摩羅什： 因有有法故，有壞名為無稽坤，有若不成者丈甸，無云何可成？
呂瀓：世人謂有物尿褪，變異為無故
葉少勇：因?yàn)橛兄儺愋阅览蓿藗兗捶Q之為無，事物之有若不成杖玲，無亦即是不成立顿仇。
- 有就是實(shí)有，存在摆马，無就是 有變壞了 臼闻。
- 用龍樹的中論來說明 ， 沒有了 ”有“今膊， 也就沒有了 ”無“ 些阅。只要證悟了凡夫境界根本就什么都沒有 ， 也就沒有從 ”有“ 到 ”無“ 斑唬， ”無" 也就無從安立了。
- 和二諦的區(qū)別就是 黎泣，二諦用 非有對(duì)治有恕刘， 用 非無對(duì)治無 ， 即非有也非無 抒倚， 泯滅二邊是用 因非有故非無的模式來對(duì)治褐着。
- 泯滅二邊的模式不存在破過頭的情況。
斷常
- 什么是“惩信唬”含蓉？存在就是常频敛。只要是存在，只要產(chǎn)生了馅扣，就是常斟赚。
- 那么“非有”，就是根本就不存在差油，這就是“無侈志”，這就是“不承罾”发侵。那既然“不常”妆偏，它肯定就“不斷”刃鳄。因?yàn)槭裁词恰皵唷保烤褪窍仁恰按嬖凇鼻睿髞碜優(yōu)椤安淮嬖凇笔迦瘢F(xiàn)在連“存在”都不存在，因此就不存在著“從‘存在’變?yōu)椤淮嬖凇惫蘖虼恕皵唷本蜔o從安立掌腰。
- 所以“不常不斷”，是“因不常张吉、故不斷”齿梁。
斷常也可以用 因非常故非斷 來破。
不生不滅
- 《中論》龍樹的第一頌肮蛹，也叫做《皈敬頌》勺择，注意，這一頌是排在第一品的第一頌之前伦忠，也就是一開章省核，龍樹上來首先說了兩句話，鳩摩羅什翻譯為“不生亦不滅昆码，不常亦不斷气忠，不一亦不異，不來亦不出赋咽【稍耄”所以大家看，龍樹《中論頌》一開口上來就說“不生亦不滅”脓匿，這就是“八不”淘钟。
- 它的第一品的第一頌就告訴我們：諸法，就是我們凡夫境界存在的這一切陪毡，它不自生米母、不他生勾扭、不共生、不無因生铁瞒。這是印度的哲人們認(rèn)為妙色，凡夫境界的一切的存在，如果它要是一種存在的話精拟，它就得產(chǎn)生燎斩，而產(chǎn)生的方式僅此四種，絕沒有第五種蜂绎。
- 你怎么就一定認(rèn)為栅表，龍樹說的“不生亦不滅”，是“因不生师枣、故不滅”怪瓶？那它怎么就沒有可能是“既不生、也不滅”呢践美？那么大家就看《中論頌》的第一品的第一頌洗贰，鳩摩羅什翻譯為“諸法不自生，亦不從他生陨倡，不共不無因敛滋，是故知無生⌒烁铮”
- 什么叫“不生亦不滅”的“不生”绎晃，就是在龍樹看來，凡夫境界的一切的存在杂曲，這一切諸法庶艾，它根本就不可能從這四種方式產(chǎn)生，“是故知無生”擎勘，它根本就沒產(chǎn)生咱揍。
- 鳩摩羅什翻譯成“能說是因緣，善滅諸戲論棚饵，我稽首禮佛煤裙，諸說中第一≡胙”北京大學(xué)葉少勇教授积暖，他的翻譯是“佛說‘如是之’緣起，戲論息滅而妙善怪与，是諸說者中最勝，于彼我恭敬敬禮缅疟》直穑”
- 對(duì)照梵文遍愿，就是“緣起”這個(gè)詞，“Prati?tyasamutpa?da”耘斩，沒有問題沼填，就是“緣起”。也就是因?yàn)榉鹫f了“緣起”括授，那么一切凡夫的戲論坞笙，都熄滅了。 而說這位緣起者——也就是指佛陀荚虚，那是一切說法當(dāng)中排第一——最勝薛夜，因此龍樹說：我恭恭敬敬地頂禮他。
中論第一頌： 不生亦不滅版述，不常亦不斷梯澜，不一亦不異，不來亦不出渴析。能說是因緣晚伙，善滅諸戲論，我稽首禮佛俭茧，諸說中第一咆疗。
諸法不 自生、他生母债、共生午磁、無因生 ， 所以諸法根本沒有產(chǎn)生场斑。 既然沒有產(chǎn)生也就沒有消失漓踢。
