本人社會(huì)學(xué)專業(yè)出身履植，但讀書不局限于專業(yè)書良瞧，閱讀興趣范圍以人類社會(huì)為中心陪汽，尋找其過去，現(xiàn)在與未來褥蚯。想來一個(gè)人讀書是好挚冤，但若是能相互討論更好，因此借著整理讀書清單的機(jī)會(huì)和大家分享一二赞庶。
體例介紹：
1训挡，以人類社會(huì)時(shí)間為軸，先歷史歧强，后評(píng)論澜薄；
2，書不限于社會(huì)科學(xué)類摊册，也包括如文學(xué)等肤京，后帶一兩句介紹語(yǔ)；
3茅特，書名或者重要名詞自帶百度百科鏈接忘分，有興趣即可點(diǎn)擊查閱詳細(xì)資料棋枕；
4，書名后附原文初版年份妒峦，可以一窺當(dāng)時(shí)寫作時(shí)代背景重斑；
5，小節(jié)后推薦相關(guān)電影肯骇，看書之余可以解解乏窥浪。
欲將漫長(zhǎng)的人類社會(huì)史介紹清楚，不是一兩篇文章就能容納的笛丙，并且文章太長(zhǎng)容易分心漾脂，遂分為數(shù)篇，點(diǎn)擊各篇鏈接即可閱讀若债。
（一）人類社會(huì)之前符相，原始社會(huì)拆融，城邦時(shí)代（公元前5000年-公元前200年）蠢琳；
一傲须，人類社會(huì)之前
1，萬(wàn)物起源
人類是萬(wàn)物之一趟脂，那萬(wàn)物如何演化成今日世界泰讽？達(dá)爾文在《物種起源》(1859)中認(rèn)為是“物競(jìng)天擇”的自然選擇，并非神創(chuàng)昔期。理查德·道金斯則為演化論做了相關(guān)辯護(hù)和解釋已卸，分別有《地球上最偉大的表演》(2009)——演化論不僅是理論更是事實(shí)，《自私的基因》(1976)——“自然選擇的單位不是個(gè)體而是基因”硼一，《盲眼鐘表匠》(1986)——演化是無方向也沒有特殊目的累澡。【PS: 為何不適用“進(jìn)化論”一詞般贼，而用“演化論”愧哟？ 因?yàn)槲锓N的變化方向并非一直朝前，它們只是在不斷適應(yīng)環(huán)境過程中變化哼蛆，所以使用“演化論”更為貼切】
2蕊梧，人類祖先
待到人類祖先出現(xiàn)時(shí)，他們的獸性部分被保留下來腮介，如德斯蒙德·莫里斯《裸猿》(1967)認(rèn)為人類看起來獨(dú)特的行為都是因生活所需而演化出來的肥矢；賈雷德·戴蒙德《第三種猩猩》(1992)討論“人真的異乎禽獸？”的問題叠洗；尤瓦爾·赫拉利《人類簡(jiǎn)史》(2011)則回顧了人類如何成為世界主宰的歷史甘改，提出了“所謂的進(jìn)化就一定幸福嗎靴迫？”的問題。
在保留獸性的同時(shí)楼誓，人因共同生活而開始結(jié)成群體玉锌，政治生活成為必要，這一點(diǎn)可以從人類祖先的近支——黑猩猩看出疟羹，弗朗斯·德瓦爾的《黑猩猩的政治》(1982)描述了黑猩猩群體內(nèi)部的權(quán)力政治的更迭主守。
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萬(wàn)物起源需要種子，就像牛頓一直尋找的“第一推動(dòng)力”榄融，目前很難解釋生命的火種為何誕生于地球参淫。于是電影人腦洞大開，想象著地球生命種子是外星人所為愧杯，如斯坦利·庫(kù)布里克《2001:太空漫游》(1968)黑色石板教會(huì)人猿使用工具涎才；雷德利·斯科特《普羅米修斯》(2012)去外星球探索人類起源。
二力九，原始社會(huì)
1耍铜，原始人的生活
原始人的生活散見于各地的神話傳說，神話雖有不合理部分跌前，但仍然可以從中猜測(cè)性地去解讀棕兼。古斯塔夫·施瓦布所編輯整理的《古希臘神話故事》(1840)中開篇描述的大地之母蓋亞生下烏拉諾斯，后又與烏拉諾斯生下其他眾神抵乓，包括克洛諾斯和瑞亞等伴挚。克洛諾斯推翻了父親烏拉諾斯的殘暴統(tǒng)治后灾炭，與姐姐瑞亞結(jié)婚生下宙斯等茎芋。從這段故事中可以猜測(cè)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理并沒有建立起來蜈出，母子和姐弟之間的結(jié)合是可能的田弥。中國(guó)神話故事里女媧和伏羲兄妹倆在大洪水后為了人類繁衍而結(jié)為夫妻，與此類似掏缎。
另外皱蹦，隨著兒子的強(qiáng)壯可能取代年老父親的位置【祢冢克洛諾斯打倒了父親烏拉諾斯沪哺，之后宙斯再次打倒了父親克洛諾斯，同時(shí)也娶了自己的姐姐赫拉為王后酌儒。不過辜妓，這些亂倫現(xiàn)象隨著原始社會(huì)的發(fā)展開始成為禁忌，這一點(diǎn)見于弗洛伊德的《圖騰與禁忌》(1913)。
2籍滴，原始社會(huì)如何維系
文明的曙光開始出現(xiàn)酪夷，人類從群居遷徙轉(zhuǎn)向村落定居。小群體還可以依靠血緣宗族關(guān)系維系孽惰，那么更大規(guī)模的部落聯(lián)盟靠什么來維持呢晚岭？
斐迪南·滕尼斯《共同體與社會(huì)》(1887)基于群體結(jié)合基礎(chǔ)的不同而區(qū)分了共同體和社會(huì)；托馬斯·霍布斯在《利維坦》(1651)中提出人們基于理性而訂立契約勋功，約定放棄部分權(quán)利使得多個(gè)個(gè)體意志化為一個(gè)意志坦报；涂爾干在《宗教生活的基本形式》(1912)中認(rèn)為舉辦各種節(jié)日儀式目的在于喚起人們的神圣集體情感，具象化為“圖騰崇拜”狂鞋。
3片择，原始社會(huì)的影響
原始社會(huì)目前基本不存于世，偶爾可在太平洋島嶼和亞馬遜雨林里可見骚揍。但原始社會(huì)中依然有些地方值得現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)字管，如個(gè)人沖突的協(xié)商解決而不必采取成本頗高的法庭判決，見于賈雷德·戴蒙德《昨日之前的世界》(2012)信不。
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大洪水見于各地傳說嘲叔，中國(guó)有水神共工怒撞不周山迫使女媧補(bǔ)天，而更為經(jīng)典的是諾亞方舟故事浑塞，《諾亞方舟：創(chuàng)世之旅》(2014)借跪。另外《史前一萬(wàn)年》(2006)講述的是人類從原始叢林中走出進(jìn)入更文明的時(shí)代。
古希臘神話也出現(xiàn)于電影酌壕，如《諸神之戰(zhàn)》(2010)。若是對(duì)古希臘神話游戲感興趣歇由，可以試試《戰(zhàn)神》(2005-2010)系列游戲卵牍，與奧林匹亞山諸神一戰(zhàn)高下。
三沦泌，城邦時(shí)代（公元前5000年-公元前200年）
部落聯(lián)盟繼續(xù)擴(kuò)大糊昙，開始形成城邦國(guó)家，剩余財(cái)富逐漸累積谢谦，戰(zhàn)后俘虜?shù)奶幹貌辉贇⒌舳蔀榕`释牺，同時(shí)階級(jí)分化為三大類：貴族，平民和奴隸回挽。各城邦國(guó)家之間為了各自利益彼此結(jié)盟或征伐没咙，戰(zhàn)亂不止，但同時(shí)大思想家閃耀著光輝千劈。
1祭刚，城邦生活
兩河文明蘇美爾人公元前3200年創(chuàng)造了楔形文字，之后創(chuàng)造了《漢謨拉比法典》(公元前18世紀(jì))。
古埃及人創(chuàng)造象形文字涡驮，見于金字塔內(nèi)絢爛壁畫暗甥。
倉(cāng)頡造字后，書寫成為可能捉捅，《詩(shī)經(jīng)》(春秋初)記錄西周時(shí)期的民歌可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活撤防；中國(guó)第一部編年史《春秋左傳》(春秋末期)，記錄了春秋時(shí)期諸侯內(nèi)政外交棒口；之后也有《戰(zhàn)國(guó)策》(西漢初)記載戰(zhàn)國(guó)七雄征伐即碗。
古希臘人使用古希臘語(yǔ)，荷馬因而整理創(chuàng)造了《伊利亞特》和《奧德賽》(公元前8世紀(jì)末)這兩部史詩(shī)陌凳。之后希羅多德記錄希波戰(zhàn)爭(zhēng)而成《歷史》(公元前430年前后)剥懒，修昔底德記錄了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》(公元前400年前后)，這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)深深影響了古希臘世界的走向合敦。
猶太人使用希伯來文初橘，記錄了他們眼中的歷史——《舊約圣經(jīng)》(公元前6世紀(jì))〕涞海【舊約圣經(jīng)完全可以當(dāng)做神話史書來看保檐，文筆也不錯(cuò)】【關(guān)于猶太人與猶太教的二者關(guān)系，可參閱諾曼·所羅門《猶太人與猶太教》(2011)崔梗，牛津通識(shí)讀本系列之一】
2夜只，思想百家
頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)促使人們思考社會(huì)的出路，中國(guó)有老子的《道德經(jīng)》(春秋末)“小國(guó)寡民”蒜魄，孔子及其門人語(yǔ)錄《論語(yǔ)》(戰(zhàn)國(guó)初)論“禮”和“仁”扔亥，《孟子》(戰(zhàn)國(guó))提出“仁政”，《莊子》(戰(zhàn)國(guó))希望“無為而治”谈为，《韓非子》(戰(zhàn)國(guó)末)認(rèn)為“中央集權(quán)”才能結(jié)束戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)旅挤，以及其他諸子百家。針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯爭(zhēng)霸局面提出了各自政治主張伞鲫，百家爭(zhēng)鳴而聲勢(shì)浩大粘茄。
古希臘涌現(xiàn)出大量哲學(xué)家和思想家，蘇格拉底希望成為“知識(shí)助產(chǎn)士”秕脓；柏拉圖在《理想國(guó)》(公元前390年)融合了他和蘇格拉底的思想柒瓣，構(gòu)建出一個(gè)完美的理想城邦；亞里士多德在《政治學(xué)》(公元前4世紀(jì))認(rèn)為“人天生就是政治動(dòng)物”吠架，以及其他諸多古希臘哲學(xué)流派芙贫。
3，后世影響
城邦時(shí)代開創(chuàng)了諸多業(yè)績(jī)诵肛，其經(jīng)典也一直流傳至今屹培，雖然其中部分思想可能已經(jīng)過時(shí)默穴，但提出的問題卻歷久彌新，如“如何才算好的政體”褪秀，“如何處理政府與人民之間的關(guān)系”等等蓄诽。耐心地讀讀經(jīng)典，看一看四書五經(jīng)【推薦楊伯峻譯注的《論語(yǔ)》媒吗，《孟子》和《春秋左傳》】仑氛，想象和先哲們聊天的美好。
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城邦戰(zhàn)爭(zhēng)是此時(shí)的日常生活闸英，使得英雄燦若群星锯岖，《法老與眾神》(2014)帶領(lǐng)猶太人回歸的摩西，《特洛伊》(2004)以一敵百的阿喀琉斯甫何，《斯巴達(dá)三百勇士》(2007)死守溫泉關(guān)的列奧尼達(dá)斯出吹，《亞歷山大大帝》(2004)僅用十三年就建立起橫跨歐亞非帝國(guó)的亞歷山大大帝。
國(guó)內(nèi)關(guān)于這段歷史的電影雖然也有辙喂，但整體質(zhì)量都不甚好捶牢，《墨攻》(2006)，《孔子》(2010)巍耗。不過若是對(duì)計(jì)謀感興趣秋麸，可以看看電視劇《孫子兵法與三十六計(jì)》(2000)，一計(jì)一集炬太。
