【覺悟“新教育”時(shí)代】

教育是偉大而艱巨的礼华，它關(guān)聯(lián)著國(guó)家與民族咐鹤，甚至全人類的發(fā)展。

教育又是平凡而細(xì)小的圣絮，它無處不在祈惶，生活中的點(diǎn)滴，行為上的微細(xì)晨雳，思想里的瞬間行瑞，都是教育資源。

因此說餐禁，做教育就是要從大處著眼血久，從小處著手。

教育是關(guān)乎人的靈魂的帮非。它不應(yīng)是對(duì)理想分?jǐn)?shù)的過分追求氧吐，對(duì)學(xué)業(yè)成功的過度奢望讹蘑，而應(yīng)是對(duì)教師自身和學(xué)生的性命給予的無限關(guān)注。

教育的靈魂是引領(lǐng)筑舅，一種精神上的引領(lǐng)座慰。

這種引領(lǐng)意味著，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹翠拣，一朵云推動(dòng)另一朵云版仔，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。

有靈魂的教育追求無限廣闊的精神生活误墓，追求人類永恒的終極價(jià)值......

一蛮粮、對(duì)待學(xué)問的方式。

隨著年歲增長(zhǎng)谜慌，我發(fā)現(xiàn)有種看法還是極有道理的：“最偉大的學(xué)者不是最聰明的人”然想。

可我仍不明白，為什么一個(gè)知識(shí)淵博的人卻缺乏敏捷活躍的思想欣范，而一個(gè)沒有文化的粗人不加修飾变泄，天生就具有最杰出人物才有的真知灼見。

我很想說恼琼，植物會(huì)因太多的水而溺死妨蛹，燈會(huì)因太多的油而窒息，同樣驳癌，人的思想也會(huì)因飽學(xué)裝滿紛繁雜亂的東西滑燃，以致理不出頭緒，壓得彎腰背駝颓鲜、枯萎干癟表窘。

但也有相反的情況，我們的思想越充實(shí)也就越開豁甜滨。在古代可以找到這樣的例子乐严，有些偉大的統(tǒng)治者、杰出的將領(lǐng)和謀士衣摩，同時(shí)也是非常博學(xué)的人昂验。

亞里士多德說，有人把泰勒斯艾扮、阿那克薩哥拉及其同類稱作哲士而不是聰明人既琴，因?yàn)樗麄儾淮箨P(guān)心有用的東西。

分不清這兩個(gè)詞有什么差別泡嘴，再者甫恩，這絲毫不能用來為哲學(xué)家們辯解∽糜瑁看到他們安于卑賤而貧困的生活磺箕，我們真可以把這兩個(gè)詞都用上奖慌，即他們既非哲士，亦非聰明人松靡。

把這個(gè)弊病歸咎于他們對(duì)待學(xué)問的方式不正確简僧。按照現(xiàn)行的教育方式，如果說學(xué)生和先生盡管飽學(xué)書本雕欺，卻并不聰明能干岛马，這是不足為怪的。

我們的父輩花錢讓我們受教育屠列，只關(guān)心讓我們的腦袋裝滿知識(shí)蛛枚，至于判斷力和品德則很少關(guān)注。

當(dāng)一位行人向民眾高喊：“瞧脸哀！那是個(gè)學(xué)者！”另一個(gè)人又喊：“瞧扭吁！那是個(gè)好人撞蜂！”誰也不會(huì)把尊敬的目光移向第一位。要等到第三個(gè)人喊道：“瞧侥袜，那人滿腹經(jīng)綸蝌诡！”我們才會(huì)樂于打聽：“他懂希臘文還是拉丁文？枫吧、他寫詩(shī)還是寫散文浦旱？”可就是不打聽他是不是變得更優(yōu)秀或更有頭腦了。這是最重要的一點(diǎn)九杂，卻總是被忽視颁湖。應(yīng)該打聽誰知道得更精，而不是誰知道得更多例隆。

我們只注重讓記憶裝得滿滿的甥捺，卻讓理解力和意識(shí)一片空白。我們的學(xué)究镀层，就像鳥兒有時(shí)出去尋覓谷粒镰禾，不嘗一嘗味道就銜回來喂小鳥一樣，從書本中采集知識(shí)唱逢，只把它們掛在嘴邊吴侦，僅僅為了吐出來喂學(xué)生。

令人驚訝的是坞古，我舉例的時(shí)候也在做蠢事备韧。我寫隨筆時(shí)，大多數(shù)時(shí)候不也是這樣做的嗎绸贡？我從書本中到處搜集我喜歡的警句名言盯蝴，不是因?yàn)槲矣浶圆缓枚４嬉慊菫榱税徇M(jìn)我的作品中；它們?cè)谖业淖髌分信跬Γ透谒鼈冊(cè)瓉淼牡胤揭粯勇敲啵疾皇俏业臇|西。我深信闽烙，我們只可能靠現(xiàn)在的知識(shí)翅睛，而不能靠過去或?qū)淼闹R(shí)成為有學(xué)問的人。

最糟糕的是黑竞，那些學(xué)究的學(xué)生和孩子們也不吸收知識(shí)捕发，因此，那些知識(shí)口耳相傳很魂，不過用來作為炫耀扎酷、交談和引經(jīng)據(jù)典的資本，有如一枚毫無意義的錢幣遏匆，除了計(jì)數(shù)或投擲外法挨，再?zèng)]有其他的用處。

他們學(xué)會(huì)了同別人幅聘，而不是同自己說話凡纳。

大自然為展示在其統(tǒng)治下沒有任何野蠻的東西，常常讓藝術(shù)不發(fā)達(dá)的民族產(chǎn)生最藝術(shù)的精神作品帝蒿。關(guān)于這一點(diǎn)荐糜，讓我們來看一則加斯科尼的諺語：“吹蘆笛不難，但首先要學(xué)會(huì)擺弄指頭葛超”┦希”這條出自一首蘆笛小曲的諺語真是微言大義。

我們只會(huì)說：“西塞羅是這樣講的绣张，這是柏拉圖的習(xí)慣偏序，這是亞里士多德的原話∨痔妫”可我們自己說什么呢研儒？我們指責(zé)什么？我們做什么独令？鸚鵡都會(huì)這樣學(xué)舌端朵。

這種鸚鵡學(xué)舌的做法，使我想起了一位羅馬富豪燃箭，他花了很多錢冲呢，尋覓到幾位各精通一門學(xué)問的人，讓他們從不離左右招狸，這樣敬拓，當(dāng)他和朋友聚會(huì)邻薯，可能談到這樣那樣的問題時(shí)，他們就可以代替他交談乘凸，根據(jù)各人的能力厕诡，隨時(shí)準(zhǔn)備引經(jīng)據(jù)典，這人一段論據(jù)营勤、那人荷馬的一句詩(shī)灵嫌。他認(rèn)為這學(xué)問既然裝在他那些人的腦袋里，也就是他自己的了葛作，正如有些人的才智存在于他們豪華的書房里一樣寿羞。我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，當(dāng)我問他知道什么時(shí)赂蠢，他就問我要了本詞典绪穆，如果他不馬上查詞典，弄清楚什么是疥瘡虱岂、什么是屁股霞幅，他是不敢對(duì)我說他屁股上長(zhǎng)了疥瘡的。

我們只會(huì)死記硬背別人的看法和學(xué)識(shí)量瓜，僅此而已⊥灸耍可是绍傲，也得把別人的東西變成自己的呀。我們活像書中講到的那個(gè)取火者：那人需要火取暖耍共，就上鄰居家借火烫饼，發(fā)現(xiàn)那里有一堆旺火，他就停下來取暖试读，卻忘了要取火回家杠纵。

肚子里塞滿了食物，如不進(jìn)行消化钩骇，不把它們轉(zhuǎn)化為養(yǎng)料比藻，不能用它們來強(qiáng)身健體，那有什么用呢倘屹？盧庫(kù)盧斯沒有打仗的經(jīng)驗(yàn)银亲，通過讀書變成了偉大的將領(lǐng)，難道可以相信他是像我們這樣學(xué)習(xí)的嗎纽匙？

我們總是扶著別人的胳膊走路务蝠，致使我們的力氣喪失殆盡。想要為不怕死找些道理來武裝自己?jiǎn)嶂虻蓿烤腿ハ蛉ń枇蠖危灰胝倚┰拋戆参孔约夯騽e人嗎轩拨？就問西塞羅去借。假如我們有過訓(xùn)練院喜，就可以自己想出安慰的話來了亡蓉。像這樣討乞來的有限的才能，我是十分厭惡的够坐。

即使我們可以憑借別人的知識(shí)成為學(xué)者寸宵，但要成為哲人，卻只能靠我們自己的智慧元咙。

如果思想不健康梯影，判斷力不正常，寧可讓學(xué)生們把時(shí)間用來打網(wǎng)球庶香，那樣甲棍，至少可以使身體變得矯捷。瞧他學(xué)了十五六年后從學(xué)懈弦矗回來的樣子感猛，竟然什么也不會(huì)做。你從他身上看到的奢赂，僅僅是他學(xué)了拉丁文和希臘文后比上學(xué)前多了些驕矜和傲慢陪白。他本該讓思想滿載而歸，卻只帶回來浮腫的心靈膳灶，不是變得充實(shí)咱士，而是變得虛腫。

知識(shí)不應(yīng)依附于思想轧钓，而應(yīng)同它合二為一序厉，不應(yīng)用來澆灑思想，而應(yīng)用來給它染色毕箍；知識(shí)如果不能改變思想弛房，使之變得完善，那就最好把它拋棄而柑。擁有知識(shí)文捶，卻毫無本事，不知如何使用媒咳，還不如什么都沒有學(xué)拄轻，那樣的知識(shí)是一把危險(xiǎn)的劍，會(huì)給它的主人帶來麻煩和傷害伟葫。

如果學(xué)問不能教會(huì)我們?nèi)绾嗡枷牒托袆?dòng)恨搓，那真是莫大的遺憾。“自從出現(xiàn)了有學(xué)問的人斧抱，就再也沒有正直的人了”常拓。

因?yàn)閷W(xué)問不是用來使沒有思想的人有思想，使看不見的人看見的辉浦。學(xué)問的職責(zé)不是為瞎子提供視力弄抬，而是訓(xùn)練和矯正視力，但視力本身必須是健康的宪郊，可以被訓(xùn)練的掂恕。學(xué)問是良藥，但任何良藥都可能變質(zhì)弛槐，保持時(shí)間的長(zhǎng)短也要看藥品的質(zhì)量懊亡。

視力好不一定視力正，因此乎串，有些人看得見好事卻不去做店枣，看得見學(xué)問卻不去用。柏拉圖在他的《理想國(guó)》里談及的主要原則叹誉，就是按每個(gè)公民的天性分配工作鸯两。天性無所不能、無所不為长豁。

腿瘸了不適合身體運(yùn)動(dòng)钧唐，心靈“瘸”了則不適合思想運(yùn)動(dòng)。當(dāng)我們看到一個(gè)人鞋穿得不好匠襟，就會(huì)說那不是鞋匠的錯(cuò)才怪呢钝侠。同樣，根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)宅此，醫(yī)生似乎往往比常人更不好好吃藥，神學(xué)家更少懺悔爬范，學(xué)者更少智慧父腕。

從前，希俄斯島的阿里斯頓說得好青瀑，哲學(xué)家會(huì)貽害聽眾璧亮，因?yàn)榇蟛糠秩瞬簧朴趶倪@樣的說教中獲益，而這種說教無益便是有害斥难。

二枝嘶、教育是存在和價(jià)值的統(tǒng)一。

這是中國(guó)智慧的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)哑诊，也是生命哲學(xué)特有的智慧群扶。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家，將“是什么”與“要什么”的問題合在一起講。

到了宋代竞阐，哲學(xué)家朱熹用理學(xué)語言將這個(gè)學(xué)說講得更明確更清楚缴饭，即“所以然即所當(dāng)然”。

朱熹對(duì)這個(gè)問題的思考之勤骆莹、用力之久颗搂，是罕見的，他所得出的這個(gè)結(jié)論幕垦，可說是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)智慧的一次總結(jié)丢氢。

在這一命題中，“所以然”是陳述句先改，“所當(dāng)然”是祈使句疚察。前者代表存在、事實(shí)盏道，后者代表價(jià)值稍浆，但二者是統(tǒng)一的。

其所以能夠統(tǒng)一猜嘱，就在于二者都是生命的智慧衅枫，在人的心靈境界中得到了統(tǒng)一。

據(jù)《朱子語類》記載朗伶，朱熹經(jīng)常與學(xué)生討論“所以然”與“所當(dāng)然”的問題弦撩，白天討論之后，意猶未盡论皆，在某日深夜益楼，又將學(xué)生叫到身邊，專門討論這個(gè)問題点晴，并對(duì)以前的說法做了補(bǔ)充感凤，提出，“所以然”是“所當(dāng)然”的存在根源粒督，“所當(dāng)然”則是“所以然”在人的生命中的實(shí)現(xiàn)陪竿。

前者是“不可易”的所以然之理，亦即必然之理屠橄，后者是“不容已”的所當(dāng)然之理族跛，亦即應(yīng)然之理。

二者在心中得到了統(tǒng)一锐墙，也就是統(tǒng)一于心靈境界礁哄。

境界既是本然的“存在”，也是主觀態(tài)度溪北、內(nèi)心的生命需要桐绒。

但是夺脾，人要真正理解“所以然”，又要從“所當(dāng)然”下手掏膏。

可見劳翰，朱熹并不是一般地討論宇宙論或存在論的問題，而是與人生價(jià)值緊緊聯(lián)系在一起馒疹，以提高人的精神境界為訴求佳簸。其關(guān)鍵就在于“生”的智慧。

仁的境界最能說明這一點(diǎn)颖变。

孔子提出仁生均，實(shí)際上就是講境界的。

顏回“其心三月不違仁”腥刹，就是心靈已達(dá)到仁的境界马胧。

境界在人而不在物，“我欲仁衔峰，斯仁至矣”佩脊。

但是，仁的境界就表現(xiàn)在人與人垫卤、人與萬物的關(guān)系之中威彰。

孟子說：“仁也者，人也穴肘⌒危”說明仁是人之所以為人的存在本質(zhì)。

又說：“仁评抚，安宅也豹缀。”“安宅”就是“安身立命”之地慨代，而且應(yīng)當(dāng)“強(qiáng)恕而行”以實(shí)現(xiàn)之邢笙，這就是“上下與天地同流”的境界。

宋儒發(fā)展了這一智慧侍匙，以“生理”氮惯、“生意”釋仁，將存在與價(jià)值進(jìn)一步統(tǒng)一起來了丈积。

“生理”作為生命創(chuàng)造的法則筐骇，是從存在上說的债鸡。

“生意”則有明顯的目的性江滨，實(shí)現(xiàn)為人心，就是仁厌均。

仁是建立在“所以然”之上的“所當(dāng)然”唬滑，是人的精神創(chuàng)造，但以自然界的“所以然”之生理為其根據(jù)。

仁的境界絕不僅僅是主觀的晶密，它是主客觀的統(tǒng)一擒悬。

程顥從“萬物生意最可觀”、“鳶飛魚躍稻艰，活潑潑地”生命流行中體會(huì)出仁的境界：“萬物一體”懂牧、“渾然與物同體”。這種境界不只是存在論的尊勿，而且是有價(jià)值意義的僧凤，體現(xiàn)了人的生命需要、人生態(tài)度和理想追求元扔。

人應(yīng)當(dāng)像愛護(hù)自己的身體一樣愛護(hù)自然界的萬物躯保，這才是仁的境界的實(shí)現(xiàn)，朱熹說：“仁本生意澎语，乃惻隱之心也途事。” 又說：“仁統(tǒng)是一個(gè)生意擅羞∈洌”

“生意”最能表現(xiàn)生命創(chuàng)造的目的性意義及善的價(jià)值。

以“生意”釋仁祟滴，足以說明仁的境界是存在和價(jià)值的統(tǒng)一振惰。

三、教育是物質(zhì)與精神共存垄懂。

今天骑晶，我們固然已在政治的領(lǐng)域中驅(qū)除了對(duì)政治家的偶像崇拜，卻又在大眾藝術(shù)和大眾體育中重新樹立了偶像草慧，而且桶蛔，崇拜的狂熱程度，絕不亞于以往在政治領(lǐng)域中的情形漫谷。

這種現(xiàn)象意味深長(zhǎng)仔雷。如果說對(duì)政治領(lǐng)袖的崇拜，多少還意味著對(duì)參與某種崇高事業(yè)的熱情的話舔示，那么碟婆，在今天，崇拜者的熱情已不再指向某種向上攀登的崇高目標(biāo)惕稻。這說明竖共，一切古典意義上的人生理想都已消失。

近代以來的人類狀況俺祠，正如培根說的那樣：“知識(shí)就是力量公给〗枇保”

人類以抽象的理性即概念和邏輯的力量而自豪。

人類憑借這種力量征服自然淌铐，同自然界的創(chuàng)造力爭(zhēng)奇斗勝肺然，把整個(gè)地球包裹在一張由機(jī)械技術(shù)和信息傳播技術(shù)所構(gòu)成的大網(wǎng)之中。

人類看到了自己在物質(zhì)領(lǐng)域里的全面的勝利進(jìn)軍腿准，并且過上了有史以來最富足的物質(zhì)生活际起。

當(dāng)然，這種物質(zhì)上的富足吐葱，在不同的民族以及不同的社會(huì)階層之間是并不平等的加叁，地球上仍有一部分人在忍饑挨餓。

但總體來說唇撬，我們?cè)谖镔|(zhì)生活資料的獲取上所贏得的自由是空前的它匕。

與物質(zhì)財(cái)富的這種空前增長(zhǎng)相伴隨的，是我們失去了謙卑的態(tài)度窖认，失去了對(duì)某種神圣事物的敬畏之心豫柬。

其基本原因是科學(xué)理性的廣泛勝利。我們終于認(rèn)清了我們身處其中的宇宙是一個(gè)純粹物質(zhì)的宇宙扑浸，這個(gè)物質(zhì)的宇宙可以用科學(xué)的原理和定律來安排和處理烧给。

然而，一個(gè)物質(zhì)的宇宙喝噪，對(duì)于人的痛苦和命運(yùn)是毫不關(guān)心的础嫡。

在這個(gè)抽象的物質(zhì)宇宙之中，人感到了無限孤獨(dú)酝惧，這種體驗(yàn)在今天的西方世界中被表現(xiàn)得最為深切榴鼎。

加繆在《西西弗斯的神話》中寫道：“這是在講以往的時(shí)代，比如晚唇，以基督教來解釋的世界巫财，當(dāng)然解釋的理由并不充分，但是哩陕，被如此解釋的世界平项，倒是歐洲人所熟悉的一個(gè)靈化了的世界『芳埃”

加繆接著說：“在另一個(gè)方面闽瓢，在一個(gè)突然失去了光亮的世界中，一個(gè)人就會(huì)感到自己是一個(gè)異鄉(xiāng)人心赶，一個(gè)陌生客扣讼。他的流放無可補(bǔ)救，因?yàn)樗粍儕Z了故園的記憶和對(duì)熱土的希望园担〗焯福”

的確，我們沒辦法對(duì)這個(gè)失去了光亮的物質(zhì)的宇宙寄托一種“熱土的希望”弯汰。

因此艰山，他又說：“在演員和他的背景之間，在人和他所處的宇宙之間就處于一種荒誕的聯(lián)系之中咏闪∈锇幔”

這就是說，在一個(gè)物質(zhì)的舞臺(tái)背景中鸽嫂，舞臺(tái)上的人仍想證明自己不僅是物質(zhì)的東西纵装，而且是精神的存在。

這種成為精神存在的要求据某，顯然就與它的物質(zhì)背景之間處于一種荒誕的關(guān)系之中橡娄。這就是荒誕派戲劇的起源。

如果我們把加繆的意思作進(jìn)一步的引申癣籽，我們還可以講這樣一句話挽唉，那就是：當(dāng)代狀況的每個(gè)個(gè)人，在自己的人生境遇中感到自己是一個(gè)孤獨(dú)的局外人筷狼。

這個(gè)人生本應(yīng)是他自己的人生瓶籽，但他覺得自己是自己的人生的局外人。

他的人生道路不是由他對(duì)人生的理想所安排的埂材，他的生活是被一種外部的強(qiáng)大的異己力量所安排的塑顺，所以，這人生不是他自己在過俏险。

在當(dāng)代社會(huì)與古典世界之間有一個(gè)十分明顯的反差严拒。

今天，我們?nèi)舴_一本創(chuàng)作于以往時(shí)代的人文典籍竖独，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)書中所說的東西與我們身處的現(xiàn)實(shí)之間是脫節(jié)的糙俗。

我們的生命感受同以往的人文作品所傳達(dá)出來的生命感受之間有一個(gè)巨大的差別，一個(gè)很深的鴻溝预鬓。

這就構(gòu)成了當(dāng)代文化狀況不得不經(jīng)受批判的一個(gè)重要理由：它與歷史的脫節(jié)巧骚。

歷史是不是在我們這個(gè)時(shí)代終結(jié)了？在喪失了深厚的歷史感的情況下格二，我們這些在人生中的孤獨(dú)的局外人劈彪，能否重新編織人類生命的意義？這是當(dāng)代文化狀況中的一個(gè)核心問題顶猜。

四沧奴、教育是目標(biāo)和效果的一體。

教育的目標(biāo)长窄，就是兩種能力：一是快樂學(xué)習(xí)的能力滔吠；二是自主學(xué)習(xí)的能力房交。

第一要讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)充滿興趣缘眶；

第二要讓學(xué)生善于學(xué)習(xí)盅安，在知識(shí)面前擁有自由。

一個(gè)學(xué)生在總體上對(duì)人類知識(shí)懷有熱烈的向往和濃厚的興趣冬骚，又能夠按照自己的興趣方向來安排自己的學(xué)習(xí)椅贱，既有積極的動(dòng)力，又有合理的方法只冻，他就是一個(gè)智力素質(zhì)高的學(xué)生庇麦。

這樣的學(xué)生，日后一定會(huì)自己不斷地去拓展知識(shí)的范圍喜德，并朝某一個(gè)方向縱深發(fā)展山橄。

學(xué)習(xí)是一輩子的事，學(xué)校教育僅是一生學(xué)習(xí)的開端舍悯，即使讀到了研究生畢業(yè)驾胆，情況仍是如此。

然而贱呐，我們看到的現(xiàn)實(shí)是丧诺，許多人一走出校門，學(xué)習(xí)就停止了奄薇，此后最多是被動(dòng)地接受一些職業(yè)的培訓(xùn)驳阎。

檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)校教育是否合格，最可靠的尺度是看他走出校門后能否堅(jiān)持自主學(xué)習(xí)馁蒂。

大學(xué)是培養(yǎng)知識(shí)分子的地方呵晚，可是，一個(gè)人取得了本科乃至研究生的學(xué)歷和文憑沫屡，并不就算是知識(shí)分子了饵隙。

惟有真正品嘗到了智力活動(dòng)的快樂，從此養(yǎng)成了智力活動(dòng)的習(xí)慣沮脖，不管今后從事什么職業(yè)金矛，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考勺届、研究的習(xí)慣了驶俊，這樣一個(gè)人，我們方可承認(rèn)他是一個(gè)知識(shí)分子免姿。

可將知識(shí)分子的定義為：一個(gè)熱愛智力生活的人饼酿，一個(gè)智力活動(dòng)幾乎成了本能的人。

這個(gè)意義上的知識(shí)分子與文憑和職業(yè)無關(guān)。各個(gè)領(lǐng)域里的有作為者故俐，都一定是自覺的終身學(xué)習(xí)者和思考者想鹰。

當(dāng)然，在學(xué)校里药版，具體知識(shí)的學(xué)習(xí)仍有相當(dāng)?shù)闹匾约希瑔栴}是要擺正其位置，使之服從于培養(yǎng)智力活動(dòng)習(xí)慣這個(gè)主要目標(biāo)刚陡。

在這一點(diǎn)上，中學(xué)階段的任務(wù)格外艱難株汉。

懷特海如此劃分智力發(fā)展的階段：“小學(xué)是浪漫階段筐乳，中學(xué)是精確階段，大學(xué)是綜合運(yùn)用階段乔妈；小學(xué)和大學(xué)都自由蝙云，中學(xué)則必須是自由從屬于紀(jì)律÷氛伲”

在全世界勃刨，中學(xué)生和中學(xué)老師都是最辛苦的，因?yàn)闊o論從年齡的特征來說股淡，還是從教學(xué)的順序來說身隐，中學(xué)都是最適合于奠定文理知識(shí)基礎(chǔ)的階段，知識(shí)的灌輸最為密集唯灵。

惟因如此贾铝，就更有必要十分講究教材的編寫和教學(xué)的方法，以求最大限度地引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的興趣埠帕。

懷特海又說：“在中學(xué)垢揩，學(xué)生伏案于課業(yè)，進(jìn)了大學(xué)敛瓷，就要站起來環(huán)顧周圍了叁巨。”

是的呐籽，大學(xué)是自由階段锋勺。

那么，像我們這樣狡蝶，學(xué)生在中學(xué)里被應(yīng)試的重負(fù)壓得喘不過氣宙刘，現(xiàn)在終于卸下重負(fù)，可以盡興地玩了牢酵。

這就是自由嗎悬包？

顯然不是。

懷特海所說的自由馍乙，是指在大學(xué)的學(xué)習(xí)中布近，具體知識(shí)退居次要地位垫释，最重要的是透徹理解所學(xué)專業(yè)的原理。不僅是用文字?jǐn)⑹龅脑沓徘疲菨B透入你的身心的原理棵譬，知識(shí)的細(xì)節(jié)消失在原理之中，知識(shí)的增長(zhǎng)成為越來越無意識(shí)的過程预伺。

這是一個(gè)飽滿的心智在某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域里的自由订咸，其前提正是對(duì)人類知識(shí)的一般興趣和對(duì)所學(xué)專業(yè)的特殊興趣。

倘若一個(gè)學(xué)生沒有這兩種興趣酬诀，只是憑考分糊里糊涂進(jìn)了某個(gè)專業(yè)脏嚷，他當(dāng)然與這樣的自由無緣了。

我們可以這樣說：假如你忘記了課堂上所學(xué)的一切瞒御，結(jié)果是什么也沒有剩下父叙，你就是白受了教育。

想一想我們今日的教育肴裙，白受了教育的蒙昧人何其多也趾唱。

當(dāng)然，責(zé)任不在學(xué)生蜻懦，至少主要不在學(xué)生甜癞。

一個(gè)愛崗敬業(yè)的教師，不會(huì)滿足于僅僅依靠經(jīng)驗(yàn)教育人宛乃，他會(huì)著力創(chuàng)新带欢，發(fā)現(xiàn)并按規(guī)律科學(xué)施教。

教師不應(yīng)拘泥于前人烤惊，應(yīng)將自我的教育行為置于科學(xué)認(rèn)識(shí)的洞察之中乔煞，因材施教。

教師必不可少的柒室，甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是鐘愛學(xué)生渡贾。

鐘愛學(xué)生，務(wù)必了解學(xué)生雄右，尊重學(xué)生空骚，時(shí)刻把學(xué)生放在心上，體察學(xué)生的內(nèi)心世界擂仍。

關(guān)注他們?cè)陬I(lǐng)悟生活等方面的健康發(fā)展囤屹，同情學(xué)生的痛苦與不幸，與學(xué)生建立起和諧友愛的師生關(guān)聯(lián)逢渔。

丁俊貴

2022年11月29日