真理是一個(gè)使存在者敞開(kāi)的過(guò)程樱哼，但這個(gè)過(guò)程不是一個(gè)同質(zhì)化的過(guò)程，而是始終處于保留和顯現(xiàn)的緊張中，這意味著存在一方面給出它自己悔捶，另一方面恰恰在這給予的東西中抽身而退，因此存在本身不是同一的单芜，而是變異的蜕该，從而存在之思也是有限的，它不能完全掌握存在的秘密洲鸠。真理的存在只有當(dāng)此在在世存在的基礎(chǔ)上才可能堂淡，真理是一個(gè)無(wú)蔽同時(shí)又是遮蔽的過(guò)程，真理不是由一個(gè)人類主體來(lái)論斷一個(gè)客體的正確陳述的特征坛怪，而是存在者的揭示淤齐，真理和非真理不等于正確和不正確，但事物的遮蔽和去蔽仍與此在的行為有關(guān)袜匿，即此在仍是真理與否的樞紐更啄。

形而上學(xué)把固定的在場(chǎng)性看作是存在的根本特征，但存在顯然必須始終在場(chǎng)居灯，而惟一能滿足這種始終在場(chǎng)的要求的只有神祭务，它把存在者奠基于存在，又把存在奠基于一個(gè)最高的存在者怪嫌，存在者被根據(jù)它們的存在來(lái)規(guī)定义锥，但存在的真理卻沒(méi)有人詢問(wèn)，這就造成了存在的遺忘岩灭。

當(dāng)形而上學(xué)把存在理解為固定的在場(chǎng)拌倍，而不是曖昧不定的東西時(shí)，它就成了可支配的對(duì)象噪径，如果連存在都可支配柱恤，那么世上就沒(méi)有不可支配的東西了，在當(dāng)代找爱，支配的愿望演變成爭(zhēng)奪地球統(tǒng)治的斗爭(zhēng)梗顺，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)在現(xiàn)代技術(shù)中。

現(xiàn)代技術(shù)是形而上學(xué)長(zhǎng)期遺忘存在過(guò)程的最終完成车摄，通常將技術(shù)視為達(dá)到某種目的的中性的工具的觀點(diǎn)并不錯(cuò)寺谤，這樣來(lái)看技術(shù)的話仑鸥，我們與它的自由關(guān)系就似乎是怎樣掌握技術(shù)的問(wèn)題，這種通常對(duì)技術(shù)的看法當(dāng)然是正確的变屁，但并不是存在意義上的真理眼俊，從存在論上來(lái)理解，現(xiàn)代技術(shù)也是一種揭示或去蔽敞贡，但這種去蔽不是自然的生發(fā)泵琳，支配著現(xiàn)代技術(shù)的規(guī)則是挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)就是向自然提出蠻橫的要求誊役，要求自然提供本身能被開(kāi)采和貯藏的能量获列，挑戰(zhàn)使得農(nóng)業(yè)成了機(jī)械化的食品工業(yè)，人們?cè)O(shè)置空氣以讓它交出氮材料蛔垢，為礦石而設(shè)置土地击孩，為鈾之類的材料而設(shè)置礦石，為原子能而設(shè)置鈾鹏漆，而原子能則可以為毀滅或和平利用的目的而被釋放出來(lái)巩梢。

這樣一來(lái)，人其實(shí)并沒(méi)有控制去蔽本身艺玲，技術(shù)不是人可以隨心所欲加以控制的手段括蝠，相反，倒是人自己被技術(shù)這種去蔽安置了饭聚，只是因?yàn)樗茸匀荒芰扛嫉厥艿教魬?zhàn)忌警，即被技術(shù)安置，他才沒(méi)有變成純粹的常備物秒梳，人通過(guò)從事技術(shù)而參與作為一種解蔽方式的安置法绵，由此他進(jìn)入一種無(wú)蔽，這種無(wú)蔽不是人的單純制品酪碘，相反朋譬，它占用了人，人只有被它占用才是人兴垦，人只有對(duì)它敞開(kāi)徙赢，傾聽(tīng)它的聲音，才能看到已進(jìn)入它的領(lǐng)域探越。技術(shù)的本質(zhì)稱為格設(shè)狡赐，它是一種不同于產(chǎn)生的去蔽方式，而是各種設(shè)置的聚集扶关，這種設(shè)置設(shè)置人阴汇，也挑戰(zhàn)人数冬，使人用整理安排的方式把實(shí)在作為常備物來(lái)解蔽节槐。在它的挑戰(zhàn)下, 人往往一味去追逐搀庶、推動(dòng)那種在布置中被解蔽的東西，并且以此為尺度铜异，結(jié)果就封閉了居住在存在的近處的可能性哥倔。因此, 格—式是最高的危險(xiǎn)，它使人不再遇到他自己揍庄，即他的本質(zhì)登淘，更有甚者罢吃，它遮蔽了解蔽本身，使得無(wú)蔽無(wú)從發(fā)生，使得人無(wú)法進(jìn)入涣达，更不用說(shuō)居住在更原初的解蔽中，從而經(jīng)驗(yàn)更原始的真理的呼喚践险。但人類還有自由稀颁，但自由決不是一個(gè)意志主體任意選擇的可能性，而是通向真理的道路别渔，自由與這種解蔽的發(fā)生處在最近和最親密的親緣關(guān)系中附迷，即人不是存在的支配者和統(tǒng)治者, 而本身屬于存在，但不是隸屬哎媚。

Ereignis是存在將人納入自己喇伯，與自己共屬，但這種共屬不是一個(gè)靜止的狀態(tài)拨与，而是作為存在歷史的事件稻据，真理不再是通過(guò)此在的籌劃而得以彰顯，相反截珍，真理只是一種發(fā)送攀甚，人的任務(wù)只是傾聽(tīng)，人與存在的共屬就通過(guò)這種發(fā)送而發(fā)生岗喉，但Ereignis在發(fā)送的同時(shí)又抽身回步秋度，所以人與存在既共屬，又有別钱床。真理既開(kāi)放荚斯，又遮蔽，Ereignis作為真理的存在和作為共屬的事件的存在是主角查牌，此在就是存在的此事期，人傾聽(tīng)存在的呼喚，而不是傾聽(tīng)自己良知的呼喚纸颜，他是存在的看護(hù)者兽泣，而不是它的意義的籌劃者，他不意胁孙、不執(zhí)唠倦、不固称鳞、不必，對(duì)存在聽(tīng)之任之稠鼻。語(yǔ)言不再是人的能力冈止，而是存在的呼喚，它將存在和人聚集在一起候齿，不是人在說(shuō)語(yǔ)言熙暴，而是語(yǔ)言在說(shuō)人，詩(shī)人慌盯、藝術(shù)家和思想家之所以成為存在的選民周霉，恰恰不是因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)造，而是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)我亚皂，他們從不別出心裁诗眨，他們只是回應(yīng)存在的呼喚。