如果真心愿意讀讀海德格爾弥喉，你會發(fā)現(xiàn)這個人真的很牛逼郁竟，他是一個智力超群的天才。寫《存在與時間》的時候他才37歲由境，就像老衲子一樣把世界看的透透的棚亩。所以如果有興趣蓖议，我很推薦大家讀讀海德格爾，他真的能讓人活的更明白讥蟆，沒白在這個世界上走一遭勒虾。我以前的很多對人生的零碎的思考、感悟瘸彤，都被這位大牛給整合起來的修然，使得整個生活具有了一種確定性。
不閑扯臊质况，直接說說我印象中的海德格爾低零。
在海爺之前，哲學家們一般關心這樣一個問題：我們是主體拯杠，世界是客體。主體是怎樣把握客體的啃奴？我們憑什么就能認識世界潭陪？主觀怎么就能符合客觀？用形象的話說（好像也是海的話）：主觀怎么從我們的腦子里伸出一只手去抓住了客觀世界最蕾？——這就是所謂的“傳統(tǒng)的認識論”依溯。
到了海爺，他說：不對瘟则，問題的關鍵不在于我們怎么認識世界的黎炉。關鍵是我們是怎么存在的〈着。——這就引出第一個重要的詞：“存在”慷嗜。從古希臘到現(xiàn)在，討論“存在”的人很多呀丹壕，海爺都不太看的上眼庆械。他說：此前的人都錯了。錯在哪菌赖？錯在分不清“存在”與“存在者”缭乘。你不信？那你看琉用，此前的人都是怎么問問題的——“什么是存在堕绩？”“怎么定義存在？”——你說“什么是存在”邑时，那不就是把存在當成一個東西了嗎奴紧？你還要給存在一個概念，更錯了晶丘，概念都要有對象物绰寞。“存在”是個研究對象嗎？所以以前的人越說越亂滤钱。
海爺說：首先我們要把問題改一改觉壶，不是“什么是存在”，而是“怎樣存在”件缸⊥校“存在”本身不能被當個東西似的被你說，除非你是上帝他炊。
誰知道怎么存在呢争剿？只有人。阿貓阿狗痊末、桌子板凳永遠不可能對自己的存在有反思蚕苇、有自覺。它們不知道什么是生死凿叠，都是傻活著涩笤。只有人知道。
但是海爺沒有用“人”這個詞盒件，而是用的“此在”在說人蹬碧。為啥？很簡單炒刁，“人”這個詞已經被歷史給“污染”了恩沽。一說“人”，你會想到啥翔始？“理性的動物”“勞動的動物”“政治的動物”“會說話的動物”罗心？——你看，說來說去在你的潛意識里城瞎，人就是個動物协屡。老在阿貓阿狗的層面聊人的事，那不是越聊越跑偏嗎全谤？所以吧肤晓，我自己創(chuàng)一個詞：此在虏辫∶着觯——海爺書里的詞大多數都是自己造的，他不想用會引起誤解的詞腾窝。所以他的書有點難懂卷员，起碼不是能隨便翻翻的盈匾，得硬著頭皮看。海爺還有個壞習慣——前面扔給你一個概念毕骡，后面才解釋削饵。所以乍一讀都點懵岩瘦，讀著讀著就明白了：哦，敢情說的是個這窿撬！
至于您要問人為啥被叫做“此在”启昧？這個很難用大白話解釋，簡單的說“此”就是意義劈伴。人就是意義的容器密末，人和世界的關系不是主客體的關系，是意義的關系跛璧⊙侠铮——您記著這句話，海德格爾就能讀通追城，包括后面的特別費腦子的時間性問題刹碾。
那好了，人是怎么存在的呢座柱？人可不得了迷帜，人是“在世界中存在的”（在世存在）——不是廢話嗎？不然辆布！此前咱們老說“主體”、“客體”茶鉴，好像是先有一個“我”锋玲，我被生出來，然后面對一個世界涵叮，世界就是個認識或者實踐的對象惭蹂。所以咱們老琢磨著這么認識世界，怎么改造世界割粮。海爺說：哪有那個懸浮于世界之外的“我”呀盾碗，您就是和世界在一起呢！向世界給予意義舀瓢，在世界中獲得意義廷雅。別把自己老擱在外邊。
但是京髓，因為在世界中存在航缀，所以人就容易誤解自己——誤解什么？你老拿世界里的東西比照自己：“我到底算個什么東西堰怨〗嬗瘢”海爺說：“您呀，還真不能算個東西备图〔忧桑”——除人之外的別的一切存在者都叫“現(xiàn)成存在者”（世內存在者）赶袄，阿貓阿狗一輩子就是阿貓阿狗，成為不了別的抠藕，這才是“東西”饿肺。人和他們不一樣，人是“去存在”（to be）幢痘，去成為自己所不是的那個自己唬格。用孔子的話說就是“君子不器”，你怎么能拿自己當個“東西”呢颜说？
這說了半天還是沒解決主體怎么認識客體的問題呀购岗？海爺說：您老別急，“認識”的問題往后擺擺门粪，您跟世界的關系一上來不是“認識”與“被認識”的關系喊积。您一睜眼，看到世上的萬事萬物玄妈，首先想的是：“這玩意到底有什么用乾吻？”說的文氣點就是：“這東西對我有什么意義？”比如吧拟蜻，一塊大石頭绎签，您怎么認識它？——首先得看您干什么用酝锅。您走累了诡必，這就是個椅子。您想切點東西搔扁，這就是個砧板爸舒。您想看遠處，這就是個腳墊——是你在“操勞”中給了它意義稿蹲。
您回想當年王陽明扭勉，對著個竹子，要格物苛聘，格了七天涂炎，差點沒把自己格死，是不是冒傻氣设哗？面對與你無關的竹子璧尸，你能格出啥來？
那怎么后來又產生了一個“人認識世界”的問題呢熬拒？您想哈爷光，譬如您拿一個錘子釘釘子，這錘子如果特別好用澎粟，簡直跟長在您手上似的蛀序，您不會關注到它欢瞪。什么時候關注它呢？這錘子壞了徐裸，喲遣鼓，不好使了，我琢磨琢磨重贺，這怎么搞得骑祟？——您才會想去“認識認識”錘子是個什么玩意，一個趁手的錘子應該長啥樣气笙。這才產生出“認識論”的問題次企，才存在您把一個東西給“對象化”了的問題——這個就要緊了：不是說你一上來就從定義上認識某物，你先在意義關系中“領會”了某物（哦潜圃，錘子嗎缸棵，就是那么個玩意），然后才有認識論上的認識（來吧谭期，咱給錘子下個定義吧６碌凇）你沒有存在論上的領會，就不可能產生真正的認識——所謂夏蟲不可以語冰也隧出。你再把冰的定義給夏蟲說清楚踏志，它也理解不了。甚至它連“冷”這個概念都沒有胀瞪。您回憶回憶《百年孤獨》一開篇奧雷里亞諾第一次摸到冰的時候說的什么話针余？——哎呦，真燙赏廓！
在這加一句私貨：這就是我為什么說涵紊，語文教學要從認識論向存在論轉型傍妒。哈姆雷特說“生存還是死亡幔摸，這是一個問題”——您說，一個人怎樣才能“認識”這句話的含義颤练？一個庸俗的人永遠不理解這句話的意思既忆，你給他講二車書也沒用。除非他首先活出來了嗦玖，他對生命有自覺和反思了患雇，才能明白哈姆雷特為什么下不去手殺自己的仇人。（以上這段是我的想法宇挫。海爺在《存在與時間》了說語言的部分不多苛吱，主要是從話語怎樣勾連起人的操心結構的角度說的，沒有什么能直接幫助我們提升對語文教學的理解的器瘪。）
接著上一段話說——那到底什么樣的錘子好用呀翠储？能釘釘子的呀绘雁！得，您看援所，錘子庐舟、釘子、砧板住拭、木頭……這就聯(lián)系起來啦——您是不是想起馬哲的“世界是普遍聯(lián)系的”挪略，光說“普遍聯(lián)系”還不夠勁兒，是在意義關系上普遍聯(lián)系的滔岳，海爺管這叫“因緣整體”杠娱。世界，不是世上的東西堆砌在一起澈蟆，而是一個意義的整體墨辛。所以這就引出海德格爾的空間觀了——啥是空間？一般人說：就是個無限大的盒子唄趴俘，咱都生活在盒子里睹簇，這盒子就是空間×壬粒康德說：錯太惠！沒有客觀的空間（或者說有沒有咱說不好），空間是主觀的疲憋，是人認識世界的先驗的條件凿渊。有了眼睛你才能看見顏色，有了主觀上的空間缚柳，世界才被你的認識能力給“裝”起來埃脏。
海爺的空間則是意義的空間：“海內存知己，天涯若比鄰”——你說這倆人離得是遠還是近秋忙？“傾蓋如故,白頭如新”——你說這倆人是遠還是近彩掐？您說這個太主觀了吧？海德格爾就煩人說他這個灰追，反復解釋我不是主觀堵幽。但是，實話實說弹澎，就是有點朴下。
說完空間，咱說時間苦蒿∨闺剩《存-時》后半本講時間性問題。后半本按說不難懂佩迟，基本上是把前半本的內容在時間性的框架下又說了一遍团滥。但是海爺的“時間性”確實和我們的日常經驗太不一樣免胃。所以有時候很難用大白話解釋。
首先惫撰，咱們日常所說的那個鐘表“嘎達嘎達”走著的那個時間羔沙，海德格爾并不反對。但是這叫流俗意義上的時間（流俗意義這個詞并不含貶義厨钻。包括我沒事老說的“沉淪”扼雏，本來也不含貶義。但是作為讀者夯膀，你不可能不對它產生一個價值判斷）诗充。流俗的時間出自本真的時間——這才是海爺集中要說的。
我們一般認為“過去-現(xiàn)在-未來”是一條射線诱建，逝者如斯蝴蜓，咱們順著往前走。海爺說：不對俺猿，你這種想法是把一切都當成了“現(xiàn)在”——“過去”是沒有了的“現(xiàn)在”茎匠，“未來”是還沒來的“現(xiàn)在”，是不是這意思押袍？那我問你诵冒，“現(xiàn)在”是個什么東西？一秒鐘谊惭、一微秒汽馋、一毫秒，“未來”就成為“過去”了圈盔，哪有“現(xiàn)在”呀豹芯！
那你說啥叫時間性？海爺說：過去驱敲、現(xiàn)在铁蹈、未來，其實是同時都在的癌佩，過去的沒過去木缝，未來的已經來了便锨，它們是個整體围辙，它們是立體的在》虐福——同時都在姚建？我怎么沒感覺到？它們需要“綻出”吱殉，需要“到時”掸冤。
咱們得先聊“未來”——注意厘托，“未來”是海德格爾時間性中最最最核心的東西。啥叫“未來”稿湿，明天我要去講課铅匹，算不算未來？不算饺藤，海爺管這個叫“期備”——你這不還是在等一個沒有到來的“現(xiàn)在”嗎包斑！
什么是未來？就是“先行到死”涕俗，“向死而生”（前半本說的“籌劃”就是后半本的“先行”）——什么意思罗丰？死，誰也跑不了再姑，隨時可能來萌抵，您假裝忘了這事也沒用，越是忘了死您越不知道怎么活元镀。有的人到了臨死前那一刻绍填，反思自己的一生：我怎么好像沒活過呀？栖疑？天天忙完這事忙那事沐兰，匆匆忙忙，站到死亡的邊沿的蔽挠，兩只手攥了十個指甲就走了住闯，我這一輩子干嘛呢？白活呀澳淑”仍——對了，在日常的沉淪中杠巡，人是役于物的量窘，很容易就遺忘了自己，老是拿外物氢拥、拿別人當尺子衡量自己蚌铜。遺忘了自己的存在——請注意這句話！海爺一開篇說的就是這句話：遺忘了自己的存在嫩海！
那怎么辦呀冬殃？好辦，請你提前站在死之前的那一刻回望自己的人生——明天可能就死叁怪，你今天準備怎么活审葬？？是不是激靈一下就清醒了？別沒事操心那些閑了淡了的啦涣觉，好好看看自己是怎么回事吧痴荐，好好問問自己的“良知”自己要怎么活吧！這才是本真的存在官册。
您讀陶淵明的詩生兆，每首詩都多多少少會談到生命短促。這就對了膝宁，所以他活的最本真皂贩！他太明白自己要怎樣活了，他對自己的生命拿捏的死死的昆汹！他在做每一個選擇的時候明刷，那個“先行到死”都會出現(xiàn)，您說是不是“未來”就在“當下”綻放了满粗？《失樂園》里有句話：一切生者死辈末，一切死者生。站在死亡那一刻映皆，您才能理解生挤聘。
從這個“死”字，人一下子就彈回到自己的生命了捅彻。您的生命是個啥组去？從存在論的角度說，叫做“投開”——您是被扔到這個世界上來的步淹，就扔在咱偉大的祖國了从隆，就扔在二十世紀了，就扔在您家了缭裆，就趕上這樣的爹媽键闺。這您都選擇不了。但是您依舊可以選擇怎么活澈驼，您不光是被“投”辛燥，還得“開”呢，您是自由的缝其。自由也是老天爺給您的東西挎塌，您想不自由都不行。您的這一輩子就是你自己選的——這從時間性上來說内边，叫做“曾在”榴都，也就是過去。海德格爾為啥不說“過去”而叫“曾在”假残？過去的東西過得去嗎缭贡？你往這一戳一站，一說話辉懒、一思考阳惹，您的“過去”就來啦，就綻出啦眶俩。
想到哪寫到哪莹汤，先嘚啵到這吧！
