“無(wú)所謂-都可以-隨便”霹粥， 佛系三連的朋友都知道灭将，《觀無(wú)量壽經(jīng)》中的“十六觀之門”，佛祖啟示僧眾層層妙觀以致悟道后控，其實(shí)中國(guó)人自先古三皇五帝以來(lái)庙曙，無(wú)論諸子百家、儒釋道等哲學(xué)和宗教浩淘，皆以天地自然之觀捌朴，體悟人生并及社會(huì)吴攒，形成了極富我們民族特色的自然主義的世界觀。
明代大畫家陳老蓮所繪的《隱居十六觀》冊(cè)頁(yè)砂蔽，形象生動(dòng)地勾勒出古代隱士生活中的十六個(gè)文人趣味洼怔，謂之《隱居十六觀》，每一觀皆為意象左驾，與一位古時(shí)隱逸高仕對(duì)應(yīng)茴厉，如惠施、班孟什荣、蘇東坡、陶淵明……有的貌似老蓮自己怀酷，借畫說(shuō)事兒稻爬，道明了許多文人士子的精神追求-隱居。當(dāng)代說(shuō)法是：宅蜕依。
隱居并不是閉門自處桅锄，隱是一種無(wú)形無(wú)相的精神。街市中样眠，熙熙攘攘友瘤，隱者卻處處逍遙，精神意志孓然獨(dú)立檐束，不受塵勞羈絆辫秧，不受世俗熏染。幾千年來(lái)被丧，何止陳老蓮盟戏，世世代代無(wú)數(shù)的畫家工匠或刀或筆，借畫寫意甥桂，以寄幽情柿究。今薦幾幅名家大作以饗天下同好。
訪莊
隱士們的老大無(wú)疑是莊子黄选，道家清心寡欲蝇摸、逍遙通達(dá)、與世無(wú)爭(zhēng)办陷、自然隨性的人生觀和精神境界貌夕，“訪莊”，就是叩開這個(gè)隱逸世界的門環(huán)懂诗。
探訪莊子的是宋國(guó)的惠施蜂嗽，在政治失意后與莊子結(jié)成摯友，中國(guó)哲學(xué)史上的“濠梁之辯”由此傳世殃恒≈簿桑惠子曰∶“子非魚辱揭，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我病附，安知我不知魚之樂(lè)问窃？”
王大凡繪瓷，用筆用線遒勁完沪，章法別致域庇，莊惠二人表情生動(dòng)細(xì)膩，借素描技法和光影變化以暈染覆积，立體感強(qiáng)听皿。背景勾描蔥郁林木，野卉山花宽档，筆法清新明快尉姨。
釀桃
隱士多樂(lè)山、水而不離酒吗冤、茶又厉，春來(lái)桃花艷，花謝蜜桃熟椎瘟；到了夏天覆致，私釀桃酒，從秋喝到冬肺蔚，待到來(lái)年春煌妈，又是一個(gè)新循環(huán)。隱士釀桃宣羊，心歸自然声旺。“春有盡段只，甕無(wú)底”腮猖，言外之意此甕非酒甕，乃曠達(dá)的心胸赞枕，故稱為“心廬”澈缺，竹籬房舍小，心廬乾坤大炕婶。
朱新建《美人圖》題識(shí)：美人圖姐赡，千樹桃花百壺酒，與君論飲莫論詩(shī)柠掂。
澆書
蘇東坡好茶酒项滑，有句“薄薄酒，勝茶湯涯贞；丑丑婦枪狂，勝空房”危喉，他認(rèn)為茶喝午時(shí)茶，酒飲卯時(shí)酒州疾。早起一杯酒辜限，順便澆灌一下腹中詩(shī)書，此舉謂之“澆書”严蓖。
南宋魏慶之撰《詩(shī)人玉屑》薄嫡，曰“東坡晨飲為澆書，午睡為攤飯......”颗胡，并引陸放翁詩(shī)：“澆書滿挹浮蛆甕毫深，攤飯橫眠夢(mèng)蝶床。莫笑老翁見機(jī)晚毒姨，也勝朝市一生忙费什。”把懶個(gè)小覺(jué)也正式列入風(fēng)流冊(cè)手素。
醒石
陶淵明，別號(hào)五柳先生瘩蚪，詩(shī)云：“少無(wú)適俗韻泉懦，性本愛丘山≌钍荩”五柳先生愛石崩哩，每每與醒醉之間，倚石為榻言沐。時(shí)醉臥邓嘹，時(shí)醒觀。明代林有麟撰《素園石譜》記：“陶淵明所居?xùn)|里有大石险胰，其常醉眠于上汹押，名之曰醒石∑鸨悖”
品康熙五彩棚贾，“青花取沉靜。五彩喜豪宕”榆综，此盆繪陶淵明雙手抱頭妙痹，癡醉剛醒？或是飽飲將醉鼻疮？不得而知怯伊。但醉時(shí)臥石，清涼愜意判沟；醒時(shí)觀石耿芹，詩(shī)思神涌崭篡。哎，人生似夢(mèng)猩系，只在乎醉有醉的酣暢媚送，醒有醒的灑脫，是吧寇甸？
噴墨
此典源自東晉葛洪撰志怪小說(shuō)《神仙傳》塘偎，女仙班孟是道家隱士，“班孟成文拿霉，噴墨竟紙”吟秩。書載班孟服酒食丹，壽高四百绽淘，后來(lái)入大治山中成仙了涵防。
此墨錠上噴墨之人，改繪成男仙與童子沪铭，估猜制作者認(rèn)為壮池，女仙班孟，傳說(shuō)太不靠譜杀怠。而文人字畫椰憋，水墨丘壑，只為體味自然真性赔退！孰不知自然究竟是神仙噴墨而成橙依，還是文人揮毫而就，好好一張白紙硕旗，本來(lái)無(wú)一物窗骑，何處惹塵埃？
漱句
西晉文人孫楚漆枚，年少就向往隱居创译，本想對(duì)小友王濟(jì)說(shuō)：“當(dāng)枕石漱流”，卻嘴滑說(shuō)成“漱石枕流”墙基。王濟(jì)詰問(wèn)：“流水可枕昔榴，石如何漱口呢？”孫楚智答：“枕流是為了洗清耳朵碘橘，漱石是為了磨礪牙齒互订。”孫楚敏捷才思痘拆，奇警明智仰禽，遂成佳話。
林散之這幅書法小品，“多思”二字沉靜凝練吐葵，而題款則飄逸放達(dá)规揪，頗合“漱石枕流”之機(jī)敏诗鸭，更映孔子之“學(xué)而不思則罔”的警教疫粥。
味象
南朝畫論家宗炳《畫山水序》言：“圣人含道映物症革，賢者澄懷味象贞言。”
傅抱石《洗手圖》中忙菠，畫角四人正專心品其真味阎肝，仿佛精神已浸入畫卷之中改鲫，至于畫卷所繪何種景致揖庄，并不要緊栗菜，自己感悟到的“象”方才是通靈寶物。
杖菊
蘇東坡詩(shī)有一意境：“杖藜曉入千花塢”蹄梢；陶淵明愛菊疙筹，則有“采菊東籬下，悠然見南山禁炒《兀”之名句。
此香插竹根雕成幕袱，陶淵明虬杖一根暴备，跋涉江川，翹首遠(yuǎn)觀凹蜂，意態(tài)悠然。其精神寄托于盛放花姿阁危，傲然之意卓然顯見玛痊，將原典之天然雅趣體現(xiàn)的淋漓盡致。
竹雕《杖菊》 高15厘米
（未完待續(xù)）
