個體是社會價值觀的一個偶然容器

人生困惑到底是怎么一回事，人生困惑的實質是什么塑煎，為什么我們又需要一個思維工具箱呢荠列。

講到人生困惑类浪，大家大概就會想到以下事項：在我們?nèi)松卮筮x擇的三岔口，我們經(jīng)常會在腦袋里聽到不同的聲音弯予。比如考學的時候戚宦，有時候我們選的這個專業(yè)是自己感興趣的，但是父母卻覺得這個專業(yè)將來沒什么大的方向锈嫩，到底是跟從自己的愛好呢受楼，還是聽從父母的建議呢？類似的各種各樣的一種選擇呼寸。

人生困惑的一個本質是在于艳汽，我們的生命是非常有限的。我們?nèi)丝偸且鎸ψ龈鞣N選擇的可能对雪，而進行各種選擇的理由總是零零總總——這里面就有一個價值觀方面的搏斗了：一種價值觀告訴我們要選這個河狐，另外一種價值觀的告訴我們要選那一個。哪種價值觀才是我們的主要價值觀呢瑟捣？

我們要知道馋艺，每一個個體，只不過就是社會中所存在的各種價值觀的一個容器迈套，有可能我們的腦袋里是同時存在著五六種不同的價值觀捐祠。出于某一些偶然的原因，這種價值觀在今天晚上就占據(jù)優(yōu)勢了桑李，或者另一種價值又在明天占了優(yōu)勢踱蛀。很多人活在這個世界上，他最后選擇哪件事贵白，都是基于這些偶然的原因率拒。今天聽了這個人的話，明天聽了那個人的話禁荒，而不是基于他自己的獨立思考猬膨。如果要對自己的人生進行把握，要進行獨立思考的話呛伴，我們就需要工具箱寥掐。

什么叫工具箱？當你遇到一些困難磷蜀，別人沒辦法幫你，或者你本人也不想求助于別人的時候百炬，你自己處理問題的時候所使用的一些工具褐隆。這能夠使得你有能力、快速地對現(xiàn)在的這種復雜的情況進行梳理剖踊，看清楚各種價值觀背后的根由庶弃，真正想清楚你自己想要的衫贬，給出一個讓你自己感到滿意的選擇答案初家。你想想看辛孵，如果你的車子在野外拋錨了，身邊沒有任何人能幫助你洛心，你要換個輪胎什么的缴守，叫4S店葬毫，人家也趕不到這兒，你該怎么辦屡穗？你就得打開自己的隨車用的修車工具箱贴捡，從里面拿出各種工具來換車上壞掉的那個部件。

什么叫人生哲學：一個人生羅盤的說明書

說到思維工具箱村砂，有人就說了烂斋，看理想平臺上已經(jīng)有我主講的《用得上的哲學》〈》希《用得上的哲學》汛骂，也就是為大家解決各種哲學問題提供思維工具箱。本節(jié)目與《用得上的哲學》之間的差別又是什么呢评腺？這二者之間的差別就在于帘瞭，本節(jié)目它討論的是廣義的人生哲學問題，而在《用得上的哲學》那檔節(jié)目里歇僧，人生哲學的話題還沒有被系統(tǒng)地覆蓋到图张。

我們要知道，哲學是有很多分支的诈悍，有邏輯哲學祸轮，有形而上學，有認識論侥钳，有心靈哲學适袜，有科學哲學等等。不過這些哲學分支未必與人生的困惑問題有著最最直接的關聯(lián)舷夺。比如形而上學苦酱，它喜歡討論的就是特殊與一般的關系，心靈哲學它討論的是大腦與精神之間的關系给猾。精神的本質到底是獨立于物質的實體疫萤，還是可以還原為物質的活動呢。這些問題實質上都是一些理論問題敢伸，有可能與科學的討論更加有關系扯饶，也主要就是為了滿足大家對于一些理論問題的好奇心，而不是用來解決個別人生活中的具體困惑。所以即使一個人他學通了當代心靈哲學尾序，他仍然會有一些心靈困惑钓丰。

心靈困惑指的是哪些問題？我為何活著每币？我的人生的幸福感是從哪里來的携丁？在一個重要的人生選擇路口，我應該向左走兰怠，還是向右走梦鉴？就很多人都搞不清楚心靈哲學是干什么的，以為心靈哲學是解決心靈困惑痕慢，這是兩回事尚揣。它并不是心靈哲學所關心的。

而人生哲學與上面所說的這些哲學分支都有所不同掖举，它就是這樣的一個哲學分支快骗，這樣一個哲學分支將教會你，如何探索自己的人生道路塔次，如何尋找自己的目標方篮，它會在你需要人生選擇的指導的時候給出一些建議。

講到這里励负，大家可能會問我藕溅，每個人的生活背景不同，活法不同继榆，所處的歷史語境不同巾表，人生哲學能夠對所有人的所有的情況，給出某種一般的答案嗎略吨？對于這個問題我的解答是集币，人生哲學并不試圖越俎代庖，為每個人的具體的人生困惑提供某種現(xiàn)成的答案翠忠，它是要為大家提供某種思維工具鞠苟，讓大家能夠憑借這些思維工具來尋找答案。因此這就非常像一個羅盤的使用指南秽之，羅盤的使用指南不會直接告訴你当娱，現(xiàn)在哪里是北面，哪里是南面考榨，而是會告訴你如何正確的使用羅盤讓你找到北跨细。

人生哲學就是這樣的說明書。就這一點而言河质，人生哲學絕非宗教冀惭，宗教它做的是什么呢?它就是通過特定的教育灌輸告訴大家要過怎樣的生活申鱼，才是特定的宗教所喜好的。但是宗教有一個最大的特點就是排它性云头。幾乎沒有一個宗教會告訴你，我們這個宗教以外還有別的宗教淫半，而別的宗教提供的人生答案你可以開放地去實驗溃槐。相反，每一個宗教都會說科吭，本宗教所提供的人生的選擇是最好的昏滴，不要理睬其它宗教的選擇，它們都沒有我們好对人。

這也就是說宗教對于人生道路的指導谣殊，主要是基于信仰，但人生哲學它作為哲學的一個分支牺弄，它就分享了哲學的基本特征姻几，這個基本特征就是開放性，也就是說它允許你提出不同的見解势告。另外它非常重視論證蛇捌，哪個見解有道理，我們可以通過論證來加以辨析咱台。關于開放性和論證络拌，我還想多說幾句話。對于人生哲學家來說回溺，他如果要給你一個建議春贸，告訴你要走這樣的人生道路，老實說你愛聽就聽遗遵，不愛聽的話萍恕，人生哲學家一點都不會生氣，他會給你另外一個建議瓮恭。

這就類似于醫(yī)生雄坪，醫(yī)生說這位病患他得了一個很嚴重的疾病，有可能是個腫瘤屯蹦，我個人建議是采用激進療法的维哈，可能要動手術，病患本人是不太樂意聽登澜，說我就是不愛動手術阔挠，我認為手術風險太大。那醫(yī)生說也可以脑蠕，我們還有個保守療法购撼，保守療法的效果也是可以的跪削。從這個角度上來講，人生哲學家的態(tài)度類似于醫(yī)生迂求。

那么講完了開放性碾盐，就再講這個。論證性是指揩局，我給你了這樣一條建議毫玖，告訴你要這樣走人生道路，背后是有道理的凌盯。我希望你能夠聽了這些道理以后接受我的建議付枫，但說服不了也不要緊，我就換個藥方驰怎。另外一個藥方背后也有我的一個道理阐滩。

好了，講到這里了县忌，一些對大學里的哲學教學有一定了解的人就會問了掂榔，我這里所說的人生哲學，是不是在大學里面被普遍接受的一個哲學分支呢芹枷。我必須誠實地說衅疙，世界上大多數(shù)的哲學系應該都沒有開設人生哲學方面的課程，與人生相關的哲學問題其實是被拆成了一些碎片鸳慈，散見于不同的哲學板塊饱溢，比如散見于倫理學，散見于政治哲學走芋，有時候也會出現(xiàn)在歐陸哲學的存在主義板塊等等绩郎。

也有一些著名的哲學家試圖寫過專門的人生哲學著作，比如說馮友蘭翁逞，比如說梁漱溟肋杖，都寫過這樣的著作，但是就全世界公認的一些哲學大師級的哲學家挖函，比如說像康德状植、黑格爾這樣的一個哲學家，他們雖然也討論到了怨喘，實際上已經(jīng)涉及到了人生本質的一些哲學的觀點津畸，但是他們都沒有把人生哲學作為一個單獨的哲學分支加以凸顯出來。

這恐怕也是我們非常需要涉及這檔子節(jié)目的理由必怜，這道理非常簡單肉拓。就是學院哲學實際上是能夠提供人生哲學的思想材料的，但他沒有提供這樣一個專業(yè)的哲學方向梳庆，所以我們要加把勁暖途，把這些思想材料提煉成一個專門針對人生問題的哲學節(jié)目卑惜。

為什么一定要這么做呢？這和現(xiàn)代人的人生困惑是有關的驻售。我覺得現(xiàn)代人的人生困惑已經(jīng)密集到了需要一些專門指導的地步了露久。換言之，現(xiàn)在的學院哲學的整個學科的分布情況欺栗，有點趕不上形勢的發(fā)展了抱环。我本人雖然是一個哲學教授，但也非常愿意在看理想的平臺上跳出我學院哲學的眼界纸巷，來和大家聊一聊人生哲學。

現(xiàn)代人在困惑什么眶痰？

好瘤旨，現(xiàn)在我已經(jīng)討論清楚了到底什么是人生哲學。

那么前面所提到的現(xiàn)代人的困惑究竟是什么困惑呢竖伯？先來說說年輕人的這個困惑存哲，現(xiàn)在有很多詞在微信圈里都很流行，比如說喪文化七婴、佛系祟偷，具體什么意思呢？就是在工作中找不到價值感打厘，沒精神修肠、沒動力，一天到晚垂頭喪氣户盯，自稱為社畜嵌施，只想當一條咸魚。這種情緒也影響到了工作以外的領域莽鸭，比如有些人不相信愛情吗伤，一方面踐行冷漠與獨身主義，另一方面又特別容易滿足于生活中的所謂小確幸硫眨。

所謂的快樂主要就是通過消費與虛擬作品來獲得足淆，或者就是追追星，或者就是追求其實并不富裕盡管非常精致的生活礁阁，或者就僅僅是看到微信圈里面有人點贊自己發(fā)的美食圖片巧号，就能幸福一天。自由的空間似乎只存在消費里氮兵，生活在現(xiàn)實主義與理想主義的夾縫中裂逐，一邊是唯金錢論，一邊又苦苦堅守一些僅存的善意泣栈。

我現(xiàn)在也不年輕了卜高，我是接近中年人了弥姻，但是我教書的這個時間和精力也有快20年了，就很明顯的看到掺涛，我剛剛教書的時候庭敦，也就是在2004年、2005年薪缆，遇到的同學和現(xiàn)在的同學可能在行為方式秧廉、思想價值觀上就有些不一樣。我那時候所碰到的學生還是帶有一些理想主義的影子拣帽，很容易的為一些不公的所憤怒疼电，對于個體的自由這項抽象的理念，也有很強的追求减拭。這反映到具體的一個學習態(tài)度上蔽豺，就會體現(xiàn)為對于純粹的知識有比較認真的追求，或者說的更加徹底一點拧粪，就讀書更加用功一點修陡。但現(xiàn)在情況就發(fā)生了很大的一個變化，同學們對于純粹的那些價值可霎，甚至是知識的價值的興趣就在下降了魄鸦。

我自己在2004 、2005年上古希臘哲學的時候癣朗，就有一個小的上課的習慣拾因，我會在課上加一些翻譯作業(yè)，讓大家把與古希臘哲學相關的一些詞條翻譯成中文旷余。我發(fā)現(xiàn)當時有很多同學都很認真的做相關的作業(yè)盾致，我在講解這里面的翻譯要點的時候，大家都在很認真做筆記∪倌海現(xiàn)在要上這個課難度就上升了庭惜，我如果要提出去翻譯一些詞條的要求，我覺得教室里都快要進行暴動了穗酥。這對于中年人來說护赊，多多少少看上去就有點讓人感到心焦，所以每一代都有每一代的問題砾跃，我自己作為中年人骏啰，也許對于中年人所遇到的一些問題呢更有感受。

中年人有中年人的麻煩抽高，中年人是曾經(jīng)有過遠大理想判耕，因為中年人是從那個激情燃燒的青年時代過來的，卻很沮喪的發(fā)現(xiàn)今天的自己已經(jīng)不是當初那個少年了翘骂。人到中年的少年的銳氣已經(jīng)喪去了大半壁熄，未來的路途卻已經(jīng)看得太清楚帚豪，或者說理想已經(jīng)被現(xiàn)實折損，激情已經(jīng)被各種茍且所沖動草丧，原則也已經(jīng)被各種妥協(xié)所腐蝕狸臣。無論是所謂的世俗標準意義上的成功者，還是那些尚未成功者昌执，都有自己的煩惱烛亦。

比如這樣的問題吧，除了錢以外的人生的目標到底是什么呢懂拾？它不僅僅是財務自由這四個不著邊際的字眼煤禽，而是真正的生命意義，財務的豐裕并不能真正的帶來意義的充盈岖赋。因為對于任何人而言呜师，自己生命的大限都是無所逃遁的，無非就是早一天晚一天贾节，無非就是因為這件事情或者是那件事情。換言之衷畦，無論你是貧窮還是富有栗涂，是健康還是不那么健康，你都無法在面對這大限到來時逃避這樣的問題祈争。我為何活著斤程？我們的這一生活得有意義嗎？我們曾為自己的人生設定過什么樣的有益的目標呢菩混？而這樣的目標就已經(jīng)達成了嗎忿墅？

有人或許會說，上面所說的這些困擾實在是有點嬌柔造作沮峡，因為你這里所說的無非就是成功以后選擇更往上走一步疚脐，得隴望蜀，還是在成功以后就滿足于財務自由邢疙，釣釣魚過過自己的小日子棍弄，這種二選一是連成功都沒有達到的一般人所難以奢望，很多人還在為一些更基本的問題而奮斗著疟游。

好吧呼畸，就算這種見解是正確的，難道我們就沒有遭遇過其他的人生困擾嗎颁虐？譬如我們到底該如何克服焦慮呢蛮原？舉例來說，對于不斷上漲的房價的焦慮另绩，對于競爭失敗的焦慮儒陨，對于不被理解被邊緣化的焦慮花嘶，我們又是如何加以克服的呢？又比如我們該如何面對階層固化呢框全？我們到底該如何面對不公平的競爭規(guī)則察绷，以及前輩對于后浪的各種各樣的打壓乃至凌霸呢？

譬如在具體的為人處世的各種環(huán)節(jié)中津辩，我們該如何平衡良心與利益之間的關系呢拆撼？如果有一個律師他明明知道自己的委托人有問題，也要為委托人的利益戰(zhàn)斗到底嗎喘沿？面對與自己的利害關系不是很明顯的各種社會不公現(xiàn)象闸度，我們到底是該出手援助呢？還是視而不見呢蚜印？又比如我們該如何面對代際溝通的種種困難莺禁，我們該如何面對父母對于自己的各種催婚、絮叨窄赋，以及如何面對我們自己與我們自己的后浪之間的種種誤解哟冬。又比如我們又該如何面對朋友圈的各種撕裂，三觀不同忆绰，難道真的就只能拉黑彼此嗎浩峡？又比如我們該如何面對各種荒謬與偶然，比如說未經(jīng)努力而僥幸獲得的幸福错敢，以及努力拼搏后因為倒霉而錯失的成功翰灾，難道我們真要全部照單全收嗎？

面對上面的這些問題稚茅，我相信大家在日常生活中已經(jīng)聽到了各種各樣的解答方案纸淮。有的人會說面對所有這些不公，我們就要做一枚杠精亚享，較真到底咽块，不向任何黑暗妥協(xié)。有的人則會說不要那么的犟欺税，因為世上本沒有絕對的是非糜芳，何為是，何為非魄衅，必須結合到具體的語境才能得到正確的判斷峭竣。而做人也要靈活一點，到什么山頭唱什么歌晃虫。

有的人說你不被世人理解皆撩，這就說明你錯了，因為你違背了世人定下的法則。有的人則說你不被世人理解扛吞，則說明世人已經(jīng)錯了呻惕，因為你太超前了，世人跟不上你自己思想前進的步伐滥比。有的人說人善被人欺亚脆，馬善被人欺，道德與手段是分離的盲泛，只要動機高尚濒持，你可以不擇手段。有的人則說寺滚，高尚的人既然你是真正高尚的柑营，就永遠不能選擇做那些齷齪的事情，無論你原始的動機有多么的高尚村视。

有的人說欺凌總是不好的官套，無論是欺負別人還是被別人欺負都是不好的。面對各種凌霸現(xiàn)象蚁孔，我們先得建立一套公平的制度奶赔，讓各種凌霸全部消失。有的人說建立這樣的一套制度杠氢，實際上是非常困難站刑，與其坐等這樣一個制度自己出現(xiàn)，還不如讓自己先強大起來修然，讓別人不敢欺負你，然后再去慢慢地改變世界质况。有的人說我們要對世界中的種種非理性和荒謬表示出憤怒愕宋，有的人則說荒謬也好，偶然也罷结榄，這都是命中贝，認命則心安，我們是抗不過命的臼朗。有的人說我們的生活充滿枷鎖邻寿，我們無法呼吸，有的人說即使在枷鎖之下视哑，你也可以找到自由绣否，所有這些觀點孰是孰非，哲學家來幫忙挡毅。

好了蒜撮，這一集先到這里，但我們導論部分還沒有結束，在了解了人生哲學之后段磨，下一集我會結合我所看到一些現(xiàn)代的生存狀態(tài)取逾，來說明一下我們這個節(jié)目將如何展開。

今日得到

1苹支、一個個體砾隅，只不過是社會中所存在的各種價值觀的一個容器，有可能我們的腦袋里债蜜，是同時存在著五六種不同的價值觀晴埂。

2、很多人活在這個世界上策幼，他最后選擇做哪件事邑时，都是基于偶然的原因，而不是基于自己的獨立思考特姐，是一種“假自我”的體現(xiàn)晶丘。

3、宗教有一個最大的特點就是排它性唐含。而哲學的基本特征就是開放性和論證性：開放性浅浮，就是它允許你提出不同的見解；另外它非常重視論證捷枯，哪個見解有道理滚秩，都可以通過論證來加以辨析。

課后思考

為什么說個體是社會價值觀的一個偶然容器淮捆，你同意這個說法郁油，為什么？

我同意這個說法攀痊。

我想到我前段時間看到一個想成為明星的人講自己的心路歷程：年輕女孩大學的時候因為父母的灌輸選了一個自己不喜歡的專業(yè)桐腌，畢業(yè)之后才發(fā)覺了自我：原來我想出道當女團！看到這里苟径，我心里產(chǎn)生一個疑惑：出道當明星難道不也是大眾媒體宣傳和渲染的結果嗎案站？這難道不是跳出父母期待的陷阱之后，掉入了大眾宣傳這一個更大的陷阱嗎棘街？在我小時候都會寫自己的理想蟆盐，我這代人都寫長大之后想成為科學家、醫(yī)生遭殉、律師石挂、警察等等。現(xiàn)在的小朋友很多都會寫自己想成為網(wǎng)紅险污、主播誊稚。一代代人本質上沒什么變化，只是在消費主導下的社會環(huán)境變了。

當代所謂“獨立女性”里伯，有多大程度上也只不過是自媒體城瞎、廣告綜藝、社交網(wǎng)絡中最光鮮亮麗疾瓮、顯而易見的那個答案呢脖镀？它們總是鼓吹“獨立女性”就是會搞錢的女人，搞到錢給自己買包狼电、買衣服 蜒灰、買花戴、教育消費等等肩碟。很多女性在這樣的鼓吹下强窖，與異性為敵（制造性別矛盾），好像誰攔著我消費就是大男子主義一樣的存在一樣削祈，殊不知男女平權根本就不是這樣理解和操作的翅溺。這樣的“獨立女性”并不是經(jīng)過艱辛的反思和探索尋得的，而是被反復推送的形象塑造的髓抑。這個“獨立女性”建立地草率咙崎，所以也會摧毀得容易吧？

所以說吨拍，個體是社會價值觀的一個偶然容器——容納了想讓個體看到的褪猛，而不一定是應該被看到的。那么羹饰，我怎樣打破這個魔咒呢伊滋？就是啟用元認知能力，最大限度培養(yǎng)自己的獨立思考能力队秩。