文/博土

? ? ? 大概二三十年前就開始流行“文化自信”這個詞了渠抹，具體出處撵溃，還真沒去查證邢笙。《遙遠的救世主》里肯定是提到的（當時的背景里應該是提煉出“文化自信”這個詞了腥寇，才說大概在二三十年前成翩，否則我這樣說是不準確的）。古今中外有所成就的為我們所知的先賢們赦役，肯定是在踐行著的麻敌。我們不知道的前輩們，肯定也有在踐行著的扩劝。昨夜的夢里，好像在說這個文化自信职辅，把它歸納總結(jié)一下棒呛，應該叫做真實，或者表里如一域携。

當然針對個人簇秒，組織，集體秀鞭，民族趋观，國家，物種等不同層級來說锋边，所對應的表和里就不盡相同皱坛，但環(huán)環(huán)相扣。如《大學》所要求的豆巨。

所謂的文化剩辟，不應等同文明，就一概而過了。舉個例子贩猎，在中國講文化自信熊户，對于個人而言，他也許就會搬出中國文明吭服，古代文化嚷堡，來展示自己個人的“文化自信”，這個是不對等的艇棕，邏輯上是過不去的蝌戒，我們個人的文化自信是什么呢？不是你有一個強大的背景依托欠肾，也不是你了解一下中國歷史的某一點瓶颠，就成為你個人的文化沉淀而口若懸河的。

個人的文化自信刺桃，表里在于什么呢粹淋？比如說中國有講儒家的教育體系，那么個人而言瑟慈，仁義禮智信桃移，溫良恭儉讓，這是表葛碧，你舉止行為做到了借杰，也就是你的里。只有你真正的做到仁进泼，人家也知道你一貫如此行仁蔗衡，那你才能講你自己仁，講你自己踏踏實實的乳绕，才是自信绞惦。（當然中國古人很謙遜，從來不這么自夸洋措，做到了也說自己做的還不夠济蝉，不像一些人活著就觍著臉說自己多厲害，得意忘形）同樣的菠发，你從來都是講誠信的王滤，或者從你了解誠信開始就踐行誠信，這樣你才能說你的踏踏實實的文化自信滓鸠。講無私奉獻的人雁乡，他的舉止也是無私奉獻的人，這也才是相符的糜俗。假如你是個虛偽的人蔗怠，你做不到講誠信墩弯，你還侃侃而談宣稱你自己講誠信，這就是虛偽的寞射，這樣虛偽的你就更不應該說自己修證到了“文化自信”渔工。（因為玷污了祖宗留下來的文明，你沒有發(fā)揚進步優(yōu)化也就算了桥温，還拉低祖宗的標準引矩。）

當然不是要求你必須像圣人一樣，修證到所有的方面侵浸，層級旺韭，才能講文化自信，人無完人掏觉。而是說你得修證到你所說的那個方面区端，名符其實，你講的時候澳腹，心就不會虛织盼。這樣的層次修證，在佛家里也是有的酱塔，這或許可以稱為佛教里的“文化自信”沥邻，他們稱為果位。

那么這些果位的修證前提是大家都要不說謊羊娃。假如一個人謊話連篇唐全，說什么都不是什么，我們是無法確定的蕊玷，所以信是做人的最最基礎的準則邮利。經(jīng)常影視上看到上法庭的人都要宣誓，表示自己的言語如實垃帅。這就是文化自信的一方面要求延届。

也就是說一個組織，民族挺智，國家祷愉，都是這樣做到了的個人組成窗宦，當我們的國家對外說文化自信的時候赦颇，文字理論就是表，而人民做到什么程度就是里赴涵，表里如一媒怯，我們才能臉不紅心不跳，才能真正自信的站在那里髓窜，引以為豪扇苞。

自信是真實的欺殿，不像自負有所夸大、依托鳖敷；不像自卑有所畏懼脖苏。自信是真真切切實實在在，坦坦蕩蕩光明正大的在陽光下的定踱。

開頭說文明不等同于文化棍潘，也是這個意思。人類的文明是人類優(yōu)秀的生活經(jīng)驗的總結(jié)崖媚、傳承理論亦歉，是給后人踐行的標準參考。時空里只有用這樣不斷提高的文明來做行為準則畅哑，讓所轄范圍內(nèi)的人用這樣的文明高度去過自己的日常生活肴楷，才能稱為“被化”，才能稱為一個人是受過文明教化的荠呐，才能進一步說這人是否有文化自信的赛蔫。只有真正強大，做到的人直秆，才能兼容基礎版本的濒募，這才能是自信（基礎，微小的圾结，不代表低賤瑰剃，更不代表就是錯誤的，兼容基礎正確的筝野，不兼容基礎錯誤的）晌姚，也不是踮著腳尖企望著，又倒行逆施著歇竟，甚至哄騙著別人來達到自己的利益目的挥唠，這不是文化自信，也不代表這種錯誤的“高層次”就是文化自信的高度焕议。這種丑陋的行為宝磨，我也不知道用什么詞可以精確形容。這種文化修養(yǎng)和知識豐富與否盅安，某個技能熟練與否唤锉，不能等同。

這種踏踏實實的信仰别瞭，才能叫文化自信窿祥。當然在道家文化里，真蝙寨，是他們的文化自信晒衩。這個真嗤瞎，不像許多人借著道家的名義說，把一切行為原原本本的暴露無遺當作真听系。這種“真”是指修行者的心靈層面的準則贝奇，而人世里的群居準則，公共準則靠胜，甚至法律弃秆，一樣要遵循的。許多人動不動就說我這個人比較真：粗魯不叫真髓帽，講粗話不叫真菠赚，吃相不好不叫真，暴脾氣也不是真……如果每個人是以這樣的靈魂準則去修行郑藏，那大家其實都不用修衡查，因為每個人性格，背景必盖，生活方式不一樣拌牲，這種所謂的“真”也就不一樣，那大街上歌粥，人人都可以互毆的塌忽。上面說了，這都是人類歷史在淘汰優(yōu)化的失驶，這不能稱為“文明”而去效仿土居，雖然它可能在某個時期存在過，比如原始人吃人嬉探。

所以講文化自信時擦耀，個人講，以個人層級講涩堤，民族講眷蜓，以民族層級講。不要依托國家歷史來講個人的胎围，先賢的文化自信是屬于先賢們的吁系，并不屬于我們沒有修證到的個人。

我們應該孜孜不倦的學習白魂，不能拿著祖宗的功德牌來庇蔭自己汽纤，開托自己，或者成就自己自私狹隘的利益碧聪∶鞍妫“一無是處”的人是沒有資格沒來由的“繼承”這份榮譽和功勛的液茎，更沒有資格拿著它去招搖撞騙逞姿。

2021.11.19嘉新《文化自信》

我們張嘴就來的文化自信辞嗡，也許和我們一點關系也沒有，它們屬于創(chuàng)造它們的先賢滞造。