近期多媒體作者又請(qǐng)教了一些專(zhuān)家、學(xué)者咬腋，他們給了華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論較為客觀(guān)理性的評(píng)價(jià)仓手，作者總結(jié)為以下三十一點(diǎn)：

[if !supportLists]第一，[endif]首創(chuàng)了共存互補(bǔ)的廣義與狹義藝術(shù)的提法业踢。在美學(xué)研究的漫漫征途中栗柒，一種全新的理論框架被提出，那就是共存互補(bǔ)的廣義與狹義藝術(shù)的概念知举，這一創(chuàng)新提法為藝術(shù)研究開(kāi)辟了一條嶄新的道路瞬沦。打破傳統(tǒng)藩籬，重塑藝術(shù)研究版圖雇锡。以往逛钻，傳統(tǒng)藝術(shù)的界限如同無(wú)形的枷鎖，限制了我們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深入理解锰提。但現(xiàn)在曙痘，我們以人類(lèi)整體文化的視角芳悲，大膽地將政治、法治边坤、道德名扛、經(jīng)濟(jì)、教育茧痒、科研肮韧、媒體出版、宗教乃至軍事等非傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域文黎，統(tǒng)統(tǒng)納入廣義藝術(shù)的范疇進(jìn)行研究惹苗。與之相對(duì)，像文學(xué)耸峭、美術(shù)桩蓉、音樂(lè)、建筑劳闹、電影這些傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)院究，則被歸為狹義藝術(shù)。這種做法并非是要將過(guò)往的學(xué)科體系全盤(pán)否定本涕、推倒重來(lái)业汰，而是巧妙地?cái)U(kuò)展了我們的視野。運(yùn)用美學(xué)中“先出后進(jìn)”的方法菩颖，先突破傳統(tǒng)的局限样漆，從宏觀(guān)的人類(lèi)整體文化角度去審視藝術(shù)，再回到具體的藝術(shù)領(lǐng)域晦闰，給每個(gè)學(xué)科找到最恰當(dāng)?shù)亩ㄎ环潘睢１热纾翱蒲忻馈焙汀翱茖W(xué)美”因其所蘊(yùn)含的真善美的藝術(shù)特性呻右，就被合理地劃分到廣義藝術(shù)之中跪妥。這種突破，其實(shí)是一種美學(xué)研究思維方式的創(chuàng)新声滥，它讓我們能站在更廣闊的視角眉撵，把握藝術(shù)的真正本質(zhì)。澄清學(xué)術(shù)爭(zhēng)議落塑，化解美學(xué)矛盾纽疟。在科研領(lǐng)域，“形象思維”這個(gè)話(huà)題常常引發(fā)激烈爭(zhēng)論憾赁，這與黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”仰挣、維特根斯坦哲學(xué)的狹義藝術(shù)化傾向類(lèi)似。追根溯源缠沈，這種爭(zhēng)論的產(chǎn)生膘壶，很大程度上是因?yàn)檎軐W(xué)和文藝?yán)碚摻缰皼](méi)有明確區(qū)分廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)错蝴。沒(méi)有清晰的概念，就容易在科研實(shí)踐和審美生活中颓芭，把這兩者的任務(wù)弄混顷锰。有時(shí)候，本應(yīng)由廣義藝術(shù)承擔(dān)的任務(wù)亡问，卻錯(cuò)誤地交給了狹義藝術(shù)官紫，反之亦然。 不僅如此州藕，廣義和狹義藝術(shù)的劃分束世，還為解決傳統(tǒng)美學(xué)中“內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容”這一長(zhǎng)期懸而未決的矛盾床玻，提供了新的思路毁涉。以戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為例，即便狹義藝術(shù)家有著極高的藝術(shù)成就锈死，但如果沒(méi)有廣義藝術(shù)所營(yíng)造的和平贫堰、清明、法治健全的社會(huì)環(huán)境待牵，那他們的作品也很難得到充分的發(fā)展和認(rèn)可其屏。南唐李煜和北宋趙佶的悲劇人生，就是很好的例證缨该。狹義藝術(shù)的卓越成就能彌補(bǔ)一些廣義藝術(shù)帶來(lái)的傷痕偎行，比如說(shuō)“狹義藝術(shù)家”杜甫的作品，相對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)有其社會(huì)價(jià)值贰拿，但就其戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難而言就類(lèi)似于一滴關(guān)照百姓疾苦的淚水融進(jìn)了冷冰冰無(wú)邊的苦海睦优，可以說(shuō)是忽略不計(jì)的，是沒(méi)有什么影響的壮不，特別是信息傳播不發(fā)達(dá)的時(shí)代是這樣，當(dāng)然這是相對(duì)當(dāng)時(shí)而言的皱碘，如果就中國(guó)或全人類(lèi)整體文明史而言询一，把類(lèi)似的“狹義藝術(shù)家”加起來(lái)談，就應(yīng)該另當(dāng)別論了癌椿。狹義藝術(shù)也并非完全被動(dòng)健蕊，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，眾多像杜甫這樣的“狹義藝術(shù)家”的作品踢俄，對(duì)人類(lèi)文明史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響缩功。而且，狹義藝術(shù)還能緩和廣義藝術(shù)中過(guò)于理性都办、缺乏人性的部分嫡锌。與前沿理論呼應(yīng)虑稼，深化藝術(shù)認(rèn)知。在當(dāng)代美學(xué)研究中势木，一些前沿理論和觀(guān)點(diǎn)也與廣義蛛倦、狹義藝術(shù)的概念有著緊密的聯(lián)系。中華美學(xué)學(xué)會(huì)公眾號(hào)發(fā)布的尤西林關(guān)于冷媒介與藝術(shù)的報(bào)告中提到啦桌，冷媒介具有媒介與藝術(shù)性溯壶，且和熱媒介的概念，讓我們聯(lián)想到狹義藝術(shù)和廣義藝術(shù)的特性甫男。狹義藝術(shù)如同冷媒介且改，更注重個(gè)體的表達(dá)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；而廣義藝術(shù)則類(lèi)似熱媒介板驳，涵蓋的范圍更廣又跛，具有更強(qiáng)的傳播性和功能性。在2023年四川美術(shù)學(xué)院召開(kāi)的第二屆美學(xué)與藝術(shù)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)上笋庄，彭鋒教授提出的“泛美學(xué)與大美術(shù)”觀(guān)點(diǎn)效扫，也體現(xiàn)了廣義藝術(shù)的雛形。他認(rèn)為日常生活美學(xué)將生活本身視為美的對(duì)象直砂，這與我們所提出的廣義藝術(shù)中包含的法治菌仁、道德、文化静暂、教育济丘、科研等現(xiàn)實(shí)、理性?xún)A向的藝術(shù)形式相呼應(yīng)洽蛀。這表明摹迷，廣義與狹義藝術(shù)的概念，正逐漸得到學(xué)界的關(guān)注和認(rèn)可郊供，它為我們理解當(dāng)代美學(xué)研究的新趨勢(shì)峡碉，提供了有力的支撐。廣義與狹義藝術(shù)共存互補(bǔ)的概念驮审，無(wú)論是在打破傳統(tǒng)藝術(shù)界限鲫寄、解決學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，還是在呼應(yīng)當(dāng)代美學(xué)研究前沿方面疯淫，都發(fā)揮著重要的作用地来。它讓我們對(duì)藝術(shù)的理解更加全面、深入熙掺，為美學(xué)研究的發(fā)展注入了新的活力未斑。

[if !supportLists]第二，[endif]美學(xué)研究的先出后進(jìn)的方法論的創(chuàng)新币绩。在美學(xué)研究領(lǐng)域蜡秽，方法論的創(chuàng)新至關(guān)重要府阀。其中，“先出后進(jìn)”的方法論為美學(xué)研究帶來(lái)了全新的視角與突破载城。 傳統(tǒng)上肌似，將美本質(zhì)限定在人的本質(zhì)范圍內(nèi)進(jìn)行研究存在局限性。人性具有社會(huì)性與自然性?xún)蓚€(gè)層面诉瓦，若僅從人的本質(zhì)出發(fā)川队，忽略人性的自然性，就會(huì)導(dǎo)致研究的不完整睬澡，存在理性漏洞固额。為了透徹且全面地研究人的本質(zhì)、人性的本質(zhì)以及美本質(zhì)煞聪，我們需要突破常規(guī)斗躏，將研究的范圍和層次進(jìn)行深度拓展。具體而言昔脯，要把研究的起點(diǎn)延伸至生命發(fā)生之初啄糙，甚至深入到宇宙的物理化學(xué)信息層面。這是因?yàn)槊啦⒎枪铝⒋嬖谟谌祟?lèi)社會(huì)云稚，它起源于宇宙深層的物理化學(xué)層面的時(shí)空信息之中隧饼，在四維多層多線(xiàn)一元的生命生態(tài)里不斷發(fā)展，最終在人類(lèi)的廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)的平衡中得以完善静陈。將美的發(fā)生燕雁、發(fā)展與完善的源頭指向宇宙時(shí)空深處，這一思路運(yùn)用了“先出后進(jìn)”的創(chuàng)造性思維鲸拥。所謂“先出”拐格，就是跳出僅圍繞人類(lèi)自身來(lái)研究美的傳統(tǒng)框架，放眼至更為廣闊的宇宙層面探尋美的根源刑赶；“后進(jìn)”則是在明確美的起源后捏浊，再回歸到人類(lèi)的藝術(shù)與生活中，深入理解美在人類(lèi)社會(huì)的具體表現(xiàn)與發(fā)展撞叨。這一過(guò)程體現(xiàn)了整體宇宙觀(guān)在美學(xué)研究中的應(yīng)用金踪，使我們能夠從宏觀(guān)的角度把握美的本質(zhì)。這種創(chuàng)新的方法論還能夠化解德國(guó)古典美學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代一些美學(xué)之間的諸多矛盾谒所。以動(dòng)態(tài)的美本質(zhì)概念中的“信息中介”為切入點(diǎn)，能夠有效調(diào)和矛盾沛申。例如劣领，德國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“審美無(wú)利害”原則，主張審美不應(yīng)受到功利性因素的干擾铁材；而現(xiàn)當(dāng)代的“實(shí)用主義”美學(xué)關(guān)注美在實(shí)際生活中的應(yīng)用尖淘，頹廢奕锌、死亡、苦難村生、日常生活惊暴、身體等美學(xué)則從不同角度探討了美與人類(lèi)復(fù)雜情感和生活狀態(tài)的關(guān)系。乍看之下趁桃，這些觀(guān)點(diǎn)似乎相互沖突辽话，但借助“信息中介”這一概念，我們可以發(fā)現(xiàn)卫病，無(wú)論是古典美學(xué)中對(duì)純粹美的追求油啤，還是現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中對(duì)生活各方面的關(guān)注，都是美的信息在不同層面蟀苛、不同語(yǔ)境下的傳遞與表達(dá)益咬。宇宙中的物理化學(xué)信息作為美的源頭，通過(guò)生命生態(tài)的演變帜平，在人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作與生活體驗(yàn)中呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)幽告。德國(guó)古典美學(xué)追求的是一種相對(duì)純凈的審美信息，而現(xiàn)當(dāng)代各類(lèi)美學(xué)則是在不同的生活場(chǎng)景和情感體驗(yàn)中捕捉美的信息裆甩。通過(guò)這種方式冗锁，我們能夠在看似矛盾的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)之間找到內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一，進(jìn)一步深化對(duì)美本質(zhì)的理解淑掌≥锛ィ“先出后進(jìn)”的方法論通過(guò)拓展研究范圍、運(yùn)用整體宇宙觀(guān)以及借助“信息中介”化解矛盾抛腕，為美學(xué)研究提供了更為全面芋绸、深入的研究路徑，有助于推動(dòng)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展與進(jìn)步担敌。

第三颠猴，提出了科學(xué)性良性循環(huán)信息中介本體論∏厥浚科學(xué)性美學(xué)美論中的“良性循環(huán)”有五大審美特性榄檬，引導(dǎo)提升性、平衡互補(bǔ)性刹悴、多層多線(xiàn)性行楞、超越轉(zhuǎn)化性、完善自然性土匀，世上沒(méi)有無(wú)目的的目的性子房，只有物質(zhì)和精神層面的目的性之別，智商指向的是良性循環(huán)，情商指向的也是良性循環(huán)证杭，物質(zhì)性指向的是良性循環(huán)田度，精神性指向的也是良性循環(huán)，理解了良性循環(huán)的內(nèi)涵才能理解科學(xué)性美的本體論的內(nèi)涵解愤。美的無(wú)目的的目的性理解要退一步地看镇饺，退一步海闊天空，退一步就是有更大空間的目的性的“良性循環(huán)”了送讲。有時(shí)良性循環(huán)可以理解為康德美學(xué)中的主體的普遍性這層意思奸笤，在科學(xué)性美學(xué)美論中加上了“時(shí)空定位”這個(gè)首要條件，“良性循環(huán)”就成為一種客觀(guān)規(guī)律性的必要參照了李茫〗冶＃“良性循環(huán)”不等于“良性”，良性循環(huán)的側(cè)重在“循環(huán)”兩個(gè)字上魄宏，相比而言良性循環(huán)更有系統(tǒng)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的意味秸侣，良性循環(huán)就類(lèi)似射擊瞄準(zhǔn)時(shí)看到的十字架外的視野圈，它是事物美的判斷中的“定位”“定性”“定量”三定中的關(guān)鍵一環(huán)“定性”宠互，定性的良性循環(huán)還包含了主客互補(bǔ)切近的關(guān)系這一層面味榛。一般本體論包含了本質(zhì)、本源和特征三層含義予跌，如果時(shí)空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介為科學(xué)性美本質(zhì)論的話(huà)搏色，那么良性循環(huán)信息中介就為科學(xué)性美本體論了，相比情感本體論券册，科學(xué)性美本質(zhì)論可以更加理性邏輯地把美學(xué)深入到良性循環(huán)信息中介的層面频轿，為美學(xué)最終科學(xué)理性地揭示美之客觀(guān)本質(zhì)，也為美學(xué)解決一系列爭(zhēng)論不休的相關(guān)問(wèn)題打下了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)烁焙。以上提到的美本質(zhì)論也包含了相應(yīng)的科學(xué)性的本體論航邢、價(jià)值論、方法論骄蝇、關(guān)系論膳殷、認(rèn)識(shí)體驗(yàn)論和現(xiàn)象論之類(lèi)，價(jià)值論主要體現(xiàn)在“良性循環(huán)”之上九火，方法論主要體現(xiàn)在“整體性與簡(jiǎn)潔性”的“矛盾統(tǒng)一”之上赚窃。關(guān)系論主要體現(xiàn)在時(shí)空定位，良性循環(huán)與信息中介的統(tǒng)一之上岔激。認(rèn)識(shí)體驗(yàn)論主要體現(xiàn)在整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介之上±占現(xiàn)象論主要體現(xiàn)在還原了的信息中介之上。只有科學(xué)性美學(xué)美論的良性循環(huán)信息中介這個(gè)本體論性的關(guān)鍵詞才能化解“丑”與“美”“卑微”與“偉大”虑鼎，“滑稽”與“崇高”辱匿，“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”，“自然美”與“社會(huì)美”等之類(lèi)美學(xué)難于正確和科學(xué)把握的形態(tài)范疇的問(wèn)題。良性循環(huán)信息中介這個(gè)本體論也就是科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論中的四維多層多線(xiàn)一元中的“一元”掀鹅。

第四，關(guān)于“信息中介”概念在美學(xué)及相關(guān)學(xué)科中的超越性媒楼±肿穑“信息中介”超越了以維特根斯坦等人為代表的語(yǔ)言分析學(xué)派提出的“語(yǔ)言即世界”的“語(yǔ)言”這一概念的局限性，也超越了以圖靈和香農(nóng)等人為代表的人工智能學(xué)界提出的“感知”划址，“語(yǔ)言”和“信息”之類(lèi)的概念的局限性扔嵌。跨入了AI時(shí)代的今天夺颤，我們的美學(xué)和審美活動(dòng)是不是能被圖靈和香農(nóng)提出的“感知”痢缎，“語(yǔ)言”和“信息”統(tǒng)攝？“感知”世澜，“語(yǔ)言”和“信息”能否最終完善人工智能時(shí)代相對(duì)應(yīng)的美學(xué)和審美活動(dòng)独旷，是我們要著重思考的問(wèn)題了。圖靈和香農(nóng)的“感知”寥裂，“語(yǔ)言”和“信息”三個(gè)關(guān)鍵詞嵌洼，可能受到了維特根斯坦的實(shí)對(duì)實(shí)的“語(yǔ)言即世界”這一觀(guān)念的影響，語(yǔ)言不行封恰，感知來(lái)補(bǔ)充麻养，這兩者都不行呢？這樣只有信息了诺舔，信息不行呢鳖昌，只有信息中介了。自由意志或宇宙意志也是相關(guān)潛意識(shí)決定的低飒，心理學(xué)也可以說(shuō)是科學(xué)性的對(duì)自由意志或宇宙意志研究的學(xué)問(wèn)许昨，自由意志或宇宙意志背后是潛在的意識(shí)，而下意識(shí)是由顯意識(shí)決定的逸嘀，心理學(xué)也是一門(mén)科學(xué)性的學(xué)問(wèn)车要，當(dāng)然潛意識(shí)也有偶然性和隨機(jī)性的一面，不確定性的一面崭倘，人類(lèi)語(yǔ)言是有局限性的翼岁，生物界包括人類(lèi)的生命在內(nèi)的感知也是有局限性的，圖靈和香農(nóng)的“感知”,“語(yǔ)言”和“信息”三者都是有局限的司光，只有“信息中介”才沒(méi)有局限的可能琅坡。“信息中介”是有距離的信息残家，是有空白的信息榆俺，是有聯(lián)想和想象余地的信息，也是華遠(yuǎn)1990年以前就已提出的具有互補(bǔ)切近和彌補(bǔ)的信息。我們所能觀(guān)測(cè)到的宇宙只有兩個(gè)東西茴晋，一個(gè)為能量陪捷，一個(gè)為信息，而我們研究的美學(xué)特別是科學(xué)性美學(xué)是以“信息中介”為落腳點(diǎn)的诺擅。感知市袖，情緒，夢(mèng)境烁涌，意象苍碟，意境，符號(hào)撮执，語(yǔ)言微峰，信息等都被歸納于“信息中介”的范圍之中，只有時(shí)空定位參照下的“信息中介”才能明確和澄清美學(xué)中許多爭(zhēng)論不休的問(wèn)題抒钱。在跨入了AI時(shí)代的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下蜓肆，我們常常能看到不同學(xué)科領(lǐng)域的概念相互交織碰撞。就像在哲學(xué)領(lǐng)域谋币，對(duì)于世界的認(rèn)知表述不斷發(fā)展症杏；在科技領(lǐng)域，人工智能相關(guān)概念持續(xù)更新瑞信。當(dāng)我們把“信息中介”與傳統(tǒng)的感知厉颤、符號(hào)、語(yǔ)言凡简、信息等概念放在一起比較時(shí)逼友，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“信息中介”具有獨(dú)特的理論價(jià)值與邏輯內(nèi)涵。特別是在美學(xué)領(lǐng)域秤涩，其重要性日益凸顯帜乞，并且在跨學(xué)科的綜合性探討中也扮演著極為關(guān)鍵的角色。下面以“信息中介”的概念為中心分三個(gè)標(biāo)題來(lái)進(jìn)一步的展開(kāi)分析筐眷。

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!supportLists]1）[endif]“信息中介”對(duì)傳統(tǒng)概念局限性的超越黎烈。首先來(lái)談與語(yǔ)言分析學(xué)派及人工智能學(xué)界概念對(duì)比的問(wèn)題，以維特根斯坦為代表的語(yǔ)言分析學(xué)派堅(jiān)信“語(yǔ)言即世界”匀谣，他們認(rèn)為語(yǔ)言構(gòu)建了我們對(duì)世界的認(rèn)知框架照棋。例如，在對(duì)哲學(xué)命題的分析中武翎，往往依賴(lài)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)剖析世界的本質(zhì)烈炭。然而，這種觀(guān)點(diǎn)存在一定的局限性宝恶。圖靈和香農(nóng)等在人工智能學(xué)界提出了“感知”與“信息”相關(guān)概念符隙，試圖從機(jī)器智能的角度去理解世界的信息傳遞與處理趴捅。比如在圖像識(shí)別技術(shù)中，是基于對(duì)圖像信息的感知與處理霹疫。但人類(lèi)語(yǔ)言本身存在局限性拱绑，它難以精準(zhǔn)表達(dá)人類(lèi)內(nèi)心深處的某些復(fù)雜情感與超驗(yàn)體驗(yàn)。就像我們?cè)谛蕾p一首震撼心靈的音樂(lè)時(shí)丽蝎，那種觸動(dòng)靈魂的感覺(jué)難以用確切的語(yǔ)言來(lái)描述欺栗。生物界的感知同樣具有局限性，許多動(dòng)物能感知到自然環(huán)境中的微妙變化征峦，如地震前動(dòng)物的異常反應(yīng)，但它們無(wú)法像人類(lèi)一樣用語(yǔ)言去傳達(dá)這種感知消请。圖靈和香農(nóng)所提出的“感知”“語(yǔ)言”和“信息”概念并不能全面涵蓋所有相關(guān)的現(xiàn)象與內(nèi)涵栏笆。而“信息中介”卻能夠突破這些局限，它的涵蓋范圍更加廣泛臊泰。它包含了如人們?cè)诘巧仙巾敻╊珘邀惿胶訒r(shí)所產(chǎn)生的高峰體驗(yàn)蛉加，這種體驗(yàn)是一種身心的整體感受，難以單純用語(yǔ)言或信息概念來(lái)傳達(dá)缸逃；還有我們?cè)谝雇硭咧兴?jīng)歷的奇幻夢(mèng)境针饥，夢(mèng)境中的景象往往充滿(mǎn)隱喻與象征，超越了常規(guī)語(yǔ)言和信息的表達(dá)范疇需频；以及藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中腦海里浮現(xiàn)的獨(dú)特意象丁眼，這些意象可能是模糊而又充滿(mǎn)創(chuàng)造力的，也是傳統(tǒng)概念難以囊括的昭殉。并且苞七，“信息中介”還包括“未知”“神秘”元素，這正是科學(xué)性美學(xué)美論所著重強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容挪丢。比如一些古老宗教儀式中所蘊(yùn)含的神秘氛圍與精神力量蹂风，難以用傳統(tǒng)信息概念去解析，但卻可以被納入“信息中介”的范疇乾蓬。再來(lái)談概念內(nèi)涵差異的問(wèn)題惠啄，信息與信息中介并非等同概念。信息中介除了包含“語(yǔ)言”“文字”“信息”“符號(hào)”等我們常見(jiàn)的元素之外任内，在確定性與不確定性事物的涵蓋上有著獨(dú)特的表現(xiàn)撵渡。例如，在藝術(shù)作品的欣賞中死嗦，除了那些我們能夠明確界定為美的事物姥闭，如一幅繪畫(huà)中和諧的色彩搭配、精準(zhǔn)的構(gòu)圖比例等越走，還涉及到審美對(duì)象棚品、美感等不太確定的范疇靠欢。以現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象畫(huà)為例，不同的觀(guān)眾對(duì)于同一幅抽象畫(huà)所感受到的美感可能截然不同铜跑，這種美感的不確定性和差異性在信息中介的概念里能夠得到更好的理解门怪。而單純的文字描述往往只能傳達(dá)畫(huà)作的基本信息，難以全面涵蓋觀(guān)眾在欣賞過(guò)程中的多元審美體驗(yàn)锅纺。蘇格拉底曾批判文字語(yǔ)言存在糟粕掷空，因?yàn)槲淖忠坏┬纬删拖鄬?duì)固定，難以完全適應(yīng)不斷變化的思想與情境囤锉。他認(rèn)為語(yǔ)言和文字并非世界的本質(zhì)坦弟，相比之下，能量官地、感知酿傍、無(wú)意識(shí)才更接近世界的本真。信息中介在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展驱入，將更多復(fù)雜元素納入其中赤炒。比如人類(lèi)在冥想時(shí)所進(jìn)入的一種深度內(nèi)心狀態(tài)，其中包含了對(duì)自我和世界的潛在感知與感悟亏较，這種難以言傳的內(nèi)心體驗(yàn)可以被看作是信息中介所涵蓋的復(fù)雜元素之一莺褒。2）“信息中介”與美學(xué)理論的邏輯關(guān)聯(lián)。首先來(lái)談美學(xué)核心的重新界定的問(wèn)題雪情，傳統(tǒng)信息論以不確定性遵岩、隨機(jī)性減少為核心追求，在通信技術(shù)等領(lǐng)域有著廣泛應(yīng)用巡通，例如在數(shù)據(jù)傳輸過(guò)程中旷余，通過(guò)各種編碼技術(shù)來(lái)降低信息的不確定性和隨機(jī)性，以保證信息的準(zhǔn)確傳遞扁达。然而正卧，在美學(xué)領(lǐng)域，從“信息中介”的視角來(lái)看跪解，美本質(zhì)被定義為多層多線(xiàn)良性循環(huán)信息中介炉旷。這意味著美不僅僅涉及客體方那些確定性強(qiáng)的美的事物和審美對(duì)象，比如一座精美的雕塑叉讥，其優(yōu)美的造型和精湛的工藝是確定的美的呈現(xiàn)窘行。還涵蓋了與感悟、空白图仓、夢(mèng)境罐盔、先驗(yàn)等彌散性相關(guān)的美感。例如救崔，當(dāng)我們閱讀一首意境深遠(yuǎn)的古詩(shī)時(shí)惶看，詩(shī)中的留白之處會(huì)激發(fā)我們無(wú)盡的感悟與遐想捏顺，這種感悟是一種彌散性的美感體驗(yàn)。再如纬黎，在一些宗教建筑的空間設(shè)計(jì)中幅骄，其營(yíng)造出的神圣氛圍會(huì)觸動(dòng)人們內(nèi)心深處的先驗(yàn)情感，引發(fā)一種超越日常經(jīng)驗(yàn)的美感本今。同時(shí)拆座，美還包括社會(huì)良性積淀、引導(dǎo)性的一些內(nèi)容冠息。比如一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特審美傳統(tǒng)挪凑，像中國(guó)的古典園林美學(xué)，其中蘊(yùn)含著豐富的文化積淀與審美引導(dǎo)逛艰，這些都是美本質(zhì)在信息中介概念下的重要組成部分躏碳。華遠(yuǎn)科學(xué)性美論的“信息中介”強(qiáng)調(diào)良性多層選擇的距離性，這與圖靈和香農(nóng)“信息”所強(qiáng)調(diào)的確定性和非隨機(jī)性減少有著明顯區(qū)別瓮孙。例如在一部?jī)?yōu)秀的電影作品中，導(dǎo)演通過(guò)鏡頭的切換选脊、情節(jié)的設(shè)置等多種手段營(yíng)造出一種與觀(guān)眾之間的距離感杭抠，這種距離感不是簡(jiǎn)單的信息傳遞，而是在多層次的敘事和表現(xiàn)手法中讓觀(guān)眾在情感恳啥、思考等多層面進(jìn)行選擇與體驗(yàn)偏灿，從而為美學(xué)理論提供了全新的闡釋維度。再來(lái)談與中國(guó)美學(xué)范疇的潛在關(guān)系的問(wèn)題钝的，中國(guó)特色美學(xué)有著獨(dú)特的地域性范疇翁垂，如“道、象硝桩、氣”沿猜。“道”在中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)中是一種至高的境界與理念碗脊，它蘊(yùn)含著宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律與生命真諦啼肩，如老子所說(shuō)的“道可道，非常道”衙伶，其深邃的內(nèi)涵難以用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言或信息概念去表述祈坠。“象”則體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)中對(duì)形象矢劲、意象的獨(dú)特理解赦拘，從古老的《易經(jīng)》中的卦象到中國(guó)繪畫(huà)中的寫(xiě)意之象，都展現(xiàn)出一種超越表象的審美意象構(gòu)建芬沉√赏“氣”在中國(guó)美學(xué)里關(guān)乎作品的氣韻阁猜、生命力，比如書(shū)法作品中所展現(xiàn)出的筆墨之氣笋籽，靈動(dòng)而富有神韻蹦漠。這些概念引發(fā)我們思考，它們是否超越了圖靈和香農(nóng)的語(yǔ)言感知和信息概念呢车海？又是否能夠被“信息中介”所統(tǒng)攝呢笛园？這在很大程度上取決于我們對(duì)“道、象侍芝、氣”內(nèi)涵和外延的深入界定與理解研铆。雖然在此暫不展開(kāi)全面深入的探討，但這一疑問(wèn)的提出無(wú)疑為跨文化美學(xué)研究與“信息中介”概念的進(jìn)一步拓展提供了極具潛力的研究方向州叠。例如在研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)時(shí)棵红，如何將“象”與“信息中介”聯(lián)系起來(lái)，探討畫(huà)家通過(guò)筆墨構(gòu)建意象時(shí)咧栗，其中的信息傳遞與中介作用是怎樣在“象”的形成與觀(guān)眾的審美體驗(yàn)中發(fā)揮效能的逆甜，這將是一個(gè)非常有趣且富有深度的研究課題。3）“信息中介”在多學(xué)科交叉中的邏輯延伸致板。首先來(lái)談與心理學(xué)及宇宙觀(guān)的聯(lián)系的問(wèn)題交煞，自由意志或宇宙意志被認(rèn)為是受潛意識(shí)所決定的。心理學(xué)作為一門(mén)研究自由意志或宇宙意志的科學(xué)性學(xué)問(wèn)斟或，涉及到潛在意識(shí)與下意識(shí)（由顯意識(shí)決定）的復(fù)雜關(guān)系素征。例如在精神分析理論中，弗洛伊德通過(guò)對(duì)患者夢(mèng)境萝挤、口誤等現(xiàn)象的分析來(lái)挖掘其潛意識(shí)內(nèi)容御毅，因?yàn)闈撘庾R(shí)具有偶然性、隨機(jī)性和不確定性怜珍。在夢(mèng)境中端蛆，各種奇異的場(chǎng)景和情節(jié)可能毫無(wú)邏輯地組合在一起，反映出潛意識(shí)的復(fù)雜運(yùn)作酥泛。在這一復(fù)雜的心理與宇宙觀(guān)體系中欺税，圖靈和香農(nóng)相關(guān)概念的局限性就凸顯出來(lái)了。他們的概念難以解釋人類(lèi)在面對(duì)宇宙的宏大與神秘時(shí)內(nèi)心深處的情感與精神體驗(yàn)揭璃。而“信息中介”作為一種更具包容性的概念晚凿，與能量共同構(gòu)成了我們觀(guān)測(cè)宇宙的兩個(gè)重要方面。比如在對(duì)宇宙中一些神秘現(xiàn)象如黑洞的研究中瘦馍，科學(xué)家們不僅在探索其能量的奧秘歼秽，也在試圖理解其中可能蘊(yùn)含的信息中介機(jī)制，即黑洞如何通過(guò)某種特殊的信息傳遞或轉(zhuǎn)換方式影響周?chē)挠钪姝h(huán)境以及人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)知情组，這為跨學(xué)科研究提供了一種整合性的概念框架燥筷，使得心理學(xué)箩祥、宇宙學(xué)等不同學(xué)科能夠在“信息中介”的概念下找到共同的研究切入點(diǎn)。再來(lái)談對(duì)美學(xué)爭(zhēng)議解決的意義的問(wèn)題肆氓，感知袍祖、情緒、夢(mèng)境谢揪、臆想蕉陋、符號(hào)、語(yǔ)言拨扶、信息等諸多元素均被歸納于“信息中介”的范圍之內(nèi)凳鬓。在美學(xué)研究中，長(zhǎng)久以來(lái)存在著眾多爭(zhēng)論不休的問(wèn)題患民。例如關(guān)于藝術(shù)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題缩举，不同的文化、時(shí)代匹颤、個(gè)人有著千差萬(wàn)別的觀(guān)點(diǎn)仅孩。但通過(guò)時(shí)空定位參照下的“信息中介”，這些爭(zhēng)議有望得到明確和澄清印蓖。比如在研究不同歷史時(shí)期的建筑美學(xué)時(shí)辽慕，我們可以將當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景、人們的感知與情緒狀態(tài)另伍、建筑所蘊(yùn)含的符號(hào)與信息等都納入信息中介的分析框架鼻百，從而理解為什么在某個(gè)特定時(shí)期會(huì)出現(xiàn)特定風(fēng)格的建筑美學(xué)绞旅，以及不同風(fēng)格之間的演變與傳承關(guān)系摆尝。這進(jìn)一步彰顯了“信息中介”在美學(xué)及多學(xué)科交叉領(lǐng)域中的核心地位與邏輯樞紐作用，它就像一把萬(wàn)能鑰匙因悲，試圖打開(kāi)不同學(xué)科領(lǐng)域之間相互理解與協(xié)同研究的大門(mén)堕汞。

??“信息中介”概念成功地超越了傳統(tǒng)的感知、符號(hào)晃琳、語(yǔ)言讯检、信息等概念的局限性，精心構(gòu)建起了一個(gè)與美學(xué)理論深度融合并且涉及多學(xué)科交叉的邏輯體系卫旱。從對(duì)美學(xué)核心的大膽重塑人灼，到與中國(guó)美學(xué)范疇的潛在微妙關(guān)聯(lián)，再到在心理學(xué)顾翼、宇宙觀(guān)等多學(xué)科領(lǐng)域的廣泛邏輯延伸投放，以及對(duì)美學(xué)爭(zhēng)議解決所展現(xiàn)出的潛在巨大價(jià)值，“信息中介”毫無(wú)疑義地展現(xiàn)出其在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中的重要意義與廣闊前景适贸。它猶如一顆正在被發(fā)掘的學(xué)術(shù)寶藏灸芳，值得在未來(lái)的研究中投入更多的精力去深入挖掘與拓展涝桅，相信隨著研究的不斷深入，“信息中介”概念將為我們打開(kāi)更多通往未知學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大門(mén)烙样，推動(dòng)各學(xué)科之間的融合與創(chuàng)新發(fā)展冯遂。

第五，多對(duì)多審美直覺(jué)框架模式與量子學(xué)的關(guān)聯(lián)谒获。在美學(xué)研究領(lǐng)域蛤肌，“四維多層多線(xiàn)一元”“三定六位一體”審美橄欖型結(jié)構(gòu)等關(guān)鍵詞的提出，為科學(xué)性美學(xué)邁向結(jié)構(gòu)化究反、模式化寻定、數(shù)據(jù)化和智能化筑牢了理論根基。其中精耐，科學(xué)性美學(xué)所提出的多對(duì)多審美直覺(jué)框架模式狼速，處于“四維多層多線(xiàn)一元”這一宏觀(guān)框架的涵蓋之下。 值得關(guān)注的是卦停，多對(duì)多審美直覺(jué)框架模式與量子學(xué)中的“量子躍遷”“路徑積分”現(xiàn)象極為相似向胡，二者均呈現(xiàn)出并行輻射的特征。這一奇妙的巧合惊完，為我們?cè)诿缹W(xué)與量子學(xué)之間搭建了溝通的橋梁僵芹，提供了獨(dú)特的切入點(diǎn)。由此小槐，我們得以將審美學(xué)問(wèn)題與量子學(xué)問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)拇派，從多維度展開(kāi)思考、論證凿跳，并探索其在實(shí)際中的應(yīng)用件豌。 這種跨學(xué)科的關(guān)聯(lián)，一方面能夠讓我們借助量子學(xué)這一現(xiàn)代科學(xué)前沿領(lǐng)域的理論與方法控嗜，深化對(duì)審美現(xiàn)象和審美規(guī)律的理解茧彤。另一方面，審美學(xué)的研究視角也可能為量子學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供新的啟發(fā)疆栏。通過(guò)對(duì)兩者聯(lián)系的深入探究曾掂，有望為兩個(gè)學(xué)科的發(fā)展開(kāi)拓新的思路與方向，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究在不同領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)新的突破與融合壁顶。

第六珠洗，潛在的形式與信息中介。在美學(xué)探索的進(jìn)程中若专，“潛在的形式與信息中介”這一概念宛如一把鑰匙许蓖，為我們打開(kāi)了深入理解美學(xué)諸多復(fù)雜問(wèn)題的大門(mén)。信息中介：融合多元元素 我們嘗試結(jié)合佛教禪境與西方語(yǔ)言分析法的部分觀(guān)點(diǎn)，將看似分散的元素統(tǒng)一到“信息中介”范疇蛔糯。像“胸中之竹”所代表的創(chuàng)作“意象”拯腮，以及人們夢(mèng)境里那些虛化、彌散的感性潛在語(yǔ)言層面信息蚁飒，還有語(yǔ)言背后觀(guān)念性动壤、思維性的潛在信息，統(tǒng)統(tǒng)與常見(jiàn)的外在形式匯聚于此淮逻。這種“信息中介”琼懊，實(shí)際上是一種能深入“腦海”的形式爬早，它打破了以往對(duì)形式的狹隘認(rèn)知哼丈，讓我們有了全新的審視視角。憑借它筛严，我們得以深入辨析和精準(zhǔn)把握歷代主客觀(guān)美本質(zhì)論的科學(xué)性醉旦，為美學(xué)研究的深化提供了有力支撐。審美活動(dòng)：大腦中的多元構(gòu)成桨啃。人類(lèi)大腦中的審美活動(dòng)極為復(fù)雜车胡。美的事物或?qū)徝缹?duì)象并非僅存于大腦之外的現(xiàn)實(shí)世界，還扎根于潛意識(shí)照瘾、集體無(wú)意識(shí)以及人類(lèi)的記憶匈棘、觀(guān)念深處。審美活動(dòng)涵蓋的內(nèi)容遠(yuǎn)超傳統(tǒng)美學(xué)所定義的美感范疇析命，它還囊括了選擇性主卫、記憶性、天然性的審美對(duì)象或美的事物等要素鹃愤。為便于理解簇搅，我們不妨打個(gè)比方：倘若將傳統(tǒng)美學(xué)所講的主體性美感類(lèi)比為電腦的顯示器與音響，負(fù)責(zé)直觀(guān)呈現(xiàn)昼浦；那么馍资，選擇性筒主、記憶性等其他要素就如同電腦的處理器关噪、內(nèi)存、硬盤(pán)乌妙，承擔(dān)著信息處理使兔、存儲(chǔ)等關(guān)鍵功能。當(dāng)然藤韵，人類(lèi)大腦的審美活動(dòng)要比電腦復(fù)雜無(wú)數(shù)倍椒振，這樣的類(lèi)比只是為了讓抽象理論更形象烧给、易懂邓线。美感中的特殊部分：規(guī)律探尋矾利。美感中有一小部分讓美學(xué)科研人員頗為棘手，難以捉摸其規(guī)律眉厨。這部分常與“美的事物”及審美對(duì)象中的“空白”相對(duì)應(yīng)，恰似中國(guó)畫(huà)里的“留白”，又如同自然界中的“光”“霧”“云”“無(wú)限的天空”“開(kāi)闊的水面”槐壳，以及人類(lèi)社會(huì)日常生活里的“沉默”，散發(fā)著神秘喜每、空禪之感务唐。 但即便如此，在美的事物與審美對(duì)象整體及簡(jiǎn)潔的“空白”關(guān)照下带兜，依然能探尋到相應(yīng)規(guī)律枫笛。物理量子論中的“糾纏”概念為我們帶來(lái)啟發(fā)，它使我們聯(lián)想到美感與審美對(duì)象刚照、美的事物之間那種切近互補(bǔ)的關(guān)系刑巧。而且，隨機(jī)的信息中介往往對(duì)應(yīng)著連續(xù)的吸引力无畔、好奇感海诲，而這恰恰是美感產(chǎn)生的根源之一。身體美學(xué)：信息中介視角下的新解檩互。從科學(xué)性美學(xué)美論層面剖析新“實(shí)用主義”美學(xué)提到的身體美學(xué)特幔，可理解為身體或心理的一分為二。例如闸昨，個(gè)人對(duì)自身的審視審美蚯斯，如同個(gè)體的自我分裂，內(nèi)模仿和回憶過(guò)程就像一半在欣賞另一半饵较，其中“另一半”有時(shí)并非實(shí)體拍嵌，可能是社會(huì)自然與社會(huì)積淀在人類(lèi)精神層面的潛在信息中介，涵蓋圖像循诉、意象横辆、符號(hào)、觀(guān)念等思想內(nèi)容茄猫。 換言之狈蚤，身體美學(xué)是以人類(lèi)身體為重心，處于良性循環(huán)中的信息中介划纽，呈現(xiàn)出四維多層多線(xiàn)一元的“感性學(xué)”特質(zhì)脆侮。信息中介：統(tǒng)攝美學(xué)爭(zhēng)議，超越傳統(tǒng)理論勇劣。運(yùn)用科學(xué)性美學(xué)美論里涵蓋潛在與顯在形式的“信息中介”概念靖避，能夠有效統(tǒng)攝傳統(tǒng)美學(xué)中長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的主客之爭(zhēng)等問(wèn)題潭枣。如此一來(lái)，“三定六位一體”的科學(xué)性美學(xué)美論的美本質(zhì)概念展現(xiàn)出強(qiáng)大的兼容性與超越性幻捏，它跨越了國(guó)內(nèi)（包含國(guó)外源頭）現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界傳統(tǒng)美學(xué)的五大派美本質(zhì)論盆犁，即朱光潛的主客統(tǒng)一論、李澤厚的實(shí)踐論篡九、高爾泰的主觀(guān)論蚣抗、蔡儀的典型論、潘知常的生命論瓮下。畢竟翰铡，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美學(xué)五大派追根溯源大多來(lái)自國(guó)外，當(dāng)代美學(xué)雖在國(guó)內(nèi)外有了些變化讽坏，但整體框架與學(xué)理淵源大體相似锭魔。在如今的信息智能時(shí)代，美學(xué)已躍升為一門(mén)全球性路呜、四維多層多線(xiàn)一元大框架的人文科學(xué)迷捧，“信息中介”概念的提出恰逢其時(shí)，為美學(xué)發(fā)展注入了新活力胀葱。

第七漠秋，美的發(fā)生之源頭。具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示與說(shuō)明核心觀(guān)點(diǎn)闡釋同一標(biāo)題處抵屿。

第八庆锦，天然和人為信息中介。受“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響轧葛，我們認(rèn)識(shí)到自然因素在美的根源中起著基礎(chǔ)性作用搂抒。人類(lèi)作為宇宙的產(chǎn)物，源于宇宙且與宇宙同構(gòu)尿扯，宇宙的存在先于人類(lèi)求晶，若無(wú)自然這個(gè)根基，人的主觀(guān)能動(dòng)性便失去了前提衷笋。 我們將“形式”歸為信息中介的范疇芳杏，信息中介又進(jìn)一步細(xì)分為人為信息中介和天然信息中介；同時(shí)辟宗，還可從顯隱性角度爵赵，劃分為顯在的信息中介和潛在的信息中介。在此慢蜓，前文提到的“形式”亚再，等同于顯在的信息中介郭膛。這一分類(lèi)方式晨抡，為最終揭示自然美本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。 美，不僅是推動(dòng)人類(lèi)自身完善的動(dòng)力耘柱，更是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)完善的源頭力量如捅。在科學(xué)性美論的三大歷史階段里，美的四維多層多線(xiàn)一元基本框架于生命调煎、生態(tài)階段得以發(fā)展完成镜遣。其中，自然美作為美的第一源頭士袄，社會(huì)美為第二源頭悲关。追本溯源，美本質(zhì)和美感的發(fā)生娄柳、發(fā)展以及完善寓辱，至少要回溯至生命誕生的初始時(shí)刻，這體現(xiàn)出美與生命起源的緊密聯(lián)系赤拒，以及在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的持續(xù)演變 秫筏。

第九，審美理論與審美實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)挎挖。以《美本質(zhì)最終揭示》所擁有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心这敬，對(duì)競(jìng)美網(wǎng)及其相應(yīng)app的開(kāi)發(fā)，是將審美理論與實(shí)踐相結(jié)合蕉朵，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的初步嘗試崔涂。 競(jìng)美網(wǎng)站（www.8far.com）及其對(duì)應(yīng)的app，是由華遠(yuǎn)老師主持的大眾審美新媒體始衅。目前堪伍，該網(wǎng)站仍保留著2004年開(kāi)通時(shí)的大體框架模式，內(nèi)容長(zhǎng)期未更新觅闽。若要正式全面開(kāi)通并發(fā)揮其價(jià)值帝雇，競(jìng)美網(wǎng)及競(jìng)美App的框架模式、數(shù)據(jù)庫(kù)等都需進(jìn)行調(diào)整蛉拙，以融入新的需求和AI等新技術(shù)尸闸。 在更新優(yōu)化過(guò)程中，可以借鑒眾多成功平臺(tái)的有用模式孕锄。比如頭條新聞的資訊推送模式吮廉、讀者文摘的內(nèi)容精選模式、諾獎(jiǎng)評(píng)選的權(quán)威評(píng)審模式畸肆、奧運(yùn)申辦的公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)模式宦芦、58同城的分類(lèi)信息模式、抖音與西瓜視頻的短視頻傳播模式轴脐，以及文小言调卑、豆包抡砂、訊飛星火等人工智能產(chǎn)品的交互模式等。通過(guò)融合這些模式的優(yōu)勢(shì)恬涧，對(duì)競(jìng)美網(wǎng)和競(jìng)美app進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化注益，使其成為審美理論產(chǎn)業(yè)化的成功實(shí)踐。 一旦成功優(yōu)化上線(xiàn)溯捆，競(jìng)美網(wǎng)和競(jìng)美app將有力推動(dòng)科學(xué)性美學(xué)在大眾中的傳播丑搔，將審美活動(dòng)提升到一個(gè)新的質(zhì)的層面，讓更多人在實(shí)踐中感受和理解美學(xué)的魅力與價(jià)值提揍。（具體內(nèi)容可參看本書(shū)本多媒體其他相關(guān)章節(jié)）

第十啤月，關(guān)于文化、人文劳跃、文明與美的本質(zhì)顽冶。中國(guó)文化與西方文化在特質(zhì)上各有側(cè)重，中國(guó)文化傾向“善”售碳，注重道德倫理與人文關(guān)懷强重；西方文化傾向“真”，側(cè)重于對(duì)科學(xué)真理和客觀(guān)事實(shí)的追求贸人。兩種文化傳統(tǒng)皆有其可貴之處间景，但也存在一定的局限性。 從中國(guó)文化來(lái)看艺智，在保留自身特色的同時(shí)倘要，需要補(bǔ)上“真”的課程，加強(qiáng)對(duì)科學(xué)理性和客觀(guān)真理的探索十拣，以促進(jìn)科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步封拧。西方文化則需在“善”和“美”方面進(jìn)行提升，關(guān)注道德倫理與審美價(jià)值夭问，避免因過(guò)度追求物質(zhì)和技術(shù)而導(dǎo)致精神層面的缺失泽西。中西文化在保持自身特色的基礎(chǔ)上相互融合、統(tǒng)一缰趋，是當(dāng)下世界發(fā)展的總體方向捧杉。 未來(lái)的世界將是競(jìng)美的世界∶匮《美本質(zhì)的最終揭示》項(xiàng)目要站在全人類(lèi)的高度上認(rèn)識(shí)世界味抖，研究美本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。只有認(rèn)識(shí)了美的規(guī)律灰粮，才能更好地體驗(yàn)和貼近審美對(duì)象仔涩，才能更快地把握和創(chuàng)造美的事物。正如體育比賽需要明確規(guī)則一樣粘舟，競(jìng)美也必須有標(biāo)準(zhǔn)熔脂。中國(guó)“比德”的文化特質(zhì)與西方“比真”的優(yōu)良傳統(tǒng)佩研，在當(dāng)下都應(yīng)融入“競(jìng)美”的理念。而美本質(zhì)和美的標(biāo)準(zhǔn)這一千古未解之謎锤悄，正是《美本質(zhì)的最終揭示》這一社會(huì)人文科學(xué)項(xiàng)目的研究重點(diǎn)與成果所在韧骗。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀(guān)點(diǎn)“關(guān)于文化嘉抒、人文零聚、文明與美的本質(zhì)”小標(biāo)題處）

第十一，“時(shí)空定位”應(yīng)成為審美的第一參照原則些侍。以生活中的實(shí)例來(lái)看隶症，注重養(yǎng)生的老人了解到，維生素K2能把血管及血管壁上多余的鈣轉(zhuǎn)移至骨骼中岗宣。在血管和血管壁中蚂会，鈣若不受控制地留存，極可能引發(fā)心血管疾病耗式，此時(shí)鈣呈現(xiàn)出負(fù)面的影響胁住，甚至可以說(shuō)是“丑”的；而在骨骼中刊咳，鈣有助于維持骨骼的健康與強(qiáng)壯彪见，成為了美的事物。再如抖音上的調(diào)侃娱挨，女同胞身上同樣一塊肉余指，長(zhǎng)在胸部和長(zhǎng)在肚子上，給人的感覺(jué)截然不同跷坝，這生動(dòng)地表明酵镜，事物所處的位置，即空間定位柴钻，極大地影響著人們對(duì)其的審美感受淮韭。新冠這一事物是否美，也取決于時(shí)空定位贴届。從顯微鏡下觀(guān)察新冠的造型與色彩缸濒，這是一種空間定位下的審視；從生態(tài)平衡的角度粱腻，考慮新冠在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的角色與影響庇配，是另一種時(shí)空定位；站在人類(lèi)社會(huì)有序發(fā)展绍些、衛(wèi)生健康的層面捞慌，以及從加強(qiáng)鍛煉、增強(qiáng)抵抗力以應(yīng)對(duì)新冠的角度柬批，都需要不同維度的時(shí)空定位啸澡，并且最終都要以人類(lèi)優(yōu)先這一參照來(lái)做出定位和判斷袖订。由此可見(jiàn)，時(shí)空定位是審美的首要前提參照嗅虏，它是一種定勢(shì)洛姑，只有先確定了時(shí)空定位，才能進(jìn)一步引入良性循環(huán)等其他五個(gè)審美必要參照皮服，否則審美判斷將難以進(jìn)行楞艾，這一定勢(shì)也確立了一種新的審美原則。從走向良性循環(huán)的首要前提參照時(shí)空定位出發(fā)考慮龄广，也是排除強(qiáng)制闡釋的有效途徑硫眯。科學(xué)性美學(xué)美論的超越性在“時(shí)空定位”這一首要參照點(diǎn)上體現(xiàn)得淋漓盡致择同×饺耄“時(shí)空定位”打破并超越了德國(guó)古典美學(xué)中“知情意”的三分法。德國(guó)古典美學(xué)的這種劃分方式在一定程度上限制了對(duì)審美全面而深入的理解敲才，而“時(shí)空定位”則提供了更為靈活和全面的視角裹纳。同時(shí)，它還緩解或解決了后現(xiàn)代所面臨的現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會(huì)各層面界限打破后紧武，“分”與“合”都難以完全施行的兩難問(wèn)題剃氧。這就如同中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體觀(guān)脏里，西醫(yī)注重局部分析她我，二者定位不同但各有意義，“時(shí)空定位”則能將二者的優(yōu)勢(shì)融合迫横，全面地看待審美問(wèn)題番舆。 比如，在探討《“內(nèi)美（社會(huì)倫理學(xué)研究的范圍）”不是美》這一問(wèn)題時(shí)矾踱，會(huì)思考整體人類(lèi)社會(huì)的美學(xué)能否脫離倫理恨狈，只研究局部的純粹審美。答案是否定的呛讲，這里需要分合有度禾怠，這正是“時(shí)空定位”與“良性循環(huán)”的動(dòng)態(tài)參照問(wèn)題”锤椋科研在實(shí)踐層面也是廣義的藝術(shù)形態(tài)吗氏，其中也包含美學(xué)科學(xué)研究?jī)?nèi)部的一些定位分析±啄妫“時(shí)空定位”對(duì)自然弦讽、軍事、政治、法治往产、經(jīng)濟(jì)被碗、倫理、科研仿村、商業(yè)锐朴、教育、宗教蔼囊、文化焚志、藝術(shù)等各領(lǐng)域的審美都具有超越性，從提升和綜合的角度來(lái)講压真，是對(duì)廣義藝術(shù)美娩嚼、狹義藝術(shù)美和自然美三大塊的超越 蘑险，為審美判斷提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)滴肿。

第十二，美學(xué)界現(xiàn)存六大難題和五大重心推理點(diǎn)佃迄∑貌睿科學(xué)性美本質(zhì)論能解決現(xiàn)存美學(xué)界六大難題，因?yàn)榭茖W(xué)性美學(xué)是一個(gè)整體的大系統(tǒng)呵俏，解決了美本質(zhì)這個(gè)主要難題堆缘，其他五大難題也應(yīng)該迎刃而解。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第二部第三章同名小論文處）

第十三普碎，時(shí)空定位的價(jià)值中立吼肥。萬(wàn)有引力等普遍聯(lián)系的規(guī)律，其作用范圍不僅涵蓋自然界麻车，還延伸至人類(lèi)社會(huì)缀皱、人類(lèi)的審美生活等各個(gè)領(lǐng)域。在科學(xué)性美學(xué)美論中动猬，主體與客體啤斗、主觀(guān)與客觀(guān)，在特定情境下都可能成為審美對(duì)象赁咙，被視作美的事物钮莲。時(shí)空定位所涉及的范圍，除了審美者自身彼水，還囊括了與美的事物相關(guān)的動(dòng)植物崔拥、無(wú)生命的大自然，以及人類(lèi)社會(huì)中發(fā)生的各類(lèi)事物凤覆。作為審美者與立腳點(diǎn)的“你我他它”链瓦，其中既包括有生命的個(gè)體，也有無(wú)生命的物體叛赚。這些存在有的是直接的審美者與立腳點(diǎn)澡绩，有的則是間接的稽揭。需要注意的是，有時(shí)審美者肥卡、感受者與相對(duì)應(yīng)的美的事物溪掀、審美對(duì)象會(huì)矛盾統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)被審美的整體畫(huà)面步鉴，進(jìn)而被第三方欣賞和感受揪胃。 基于此，我們便能更通俗氛琢、形象地理解華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論中“時(shí)空定位”的四維多層多線(xiàn)審美結(jié)構(gòu)框架喊递，以及“價(jià)值中立”的內(nèi)涵。價(jià)值中立阳似，通俗來(lái)講骚勘，就是設(shè)身處地地進(jìn)行審美與思考。不過(guò)撮奏，要真正做到設(shè)身處地俏讹，必須以對(duì)歷史情感背景的充分了解、理性邏輯框架的構(gòu)建畜吊，以及相應(yīng)知識(shí)基礎(chǔ)的儲(chǔ)備為前提條件泽疆。 將時(shí)空定位的“價(jià)值中立”作為美的起點(diǎn)或網(wǎng)絡(luò)終端，無(wú)論定位的是廣義藝術(shù)還是狹義藝術(shù)玲献，是自然美還是人為美殉疼，是整體還是局部，是精英學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是大眾日常生活捌年，是純藝術(shù)還是實(shí)用藝術(shù)瓢娜，是個(gè)人還是集體，美本質(zhì)相應(yīng)的審美模式都展現(xiàn)出高度的應(yīng)用價(jià)值延窜。這種審美模式具有顯著的切近時(shí)代性恋腕，能夠緊密貼合當(dāng)下時(shí)代的審美需求；具備具體針對(duì)性逆瑞，可針對(duì)不同的審美對(duì)象進(jìn)行精準(zhǔn)分析荠藤；擁有涵蓋全面性，能將各類(lèi)審美范疇納入其中获高；還體現(xiàn)出深入精準(zhǔn)性哈肖，對(duì)審美對(duì)象的剖析細(xì)致入微、準(zhǔn)確無(wú)誤念秧，為人們的審美活動(dòng)提供了有力的指導(dǎo)淤井。

第十四，自然美的本質(zhì)。美學(xué)界越來(lái)越重視自然美的研究了币狠，就像醫(yī)學(xué)界越來(lái)越重視中醫(yī)一樣游两，因?yàn)樽匀幻啦粌H有它自身的審美價(jià)值，也是人類(lèi)身體美漩绵、社會(huì)美和藝術(shù)美等等的源頭和根贱案。這是我們美學(xué)界應(yīng)該也要達(dá)成共識(shí)的。自然美指各種自然事物呈現(xiàn)的美止吐，它是社會(huì)語(yǔ)言性與自然感性的統(tǒng)一宝踪，北京大學(xué)美學(xué)教授葉朗老師曾這樣說(shuō)，解決了自然美的本質(zhì)問(wèn)題也就解決了美本質(zhì)問(wèn)題碍扔〈裨铮科學(xué)合理地解釋自然美的本質(zhì)是美學(xué)界現(xiàn)存的六大難題之一。如果時(shí)空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介為美本質(zhì)論不同，那么時(shí)空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的天然傾向的信息中介就是科學(xué)性自然美的本質(zhì)論厉膀，這是多媒體作者的自然美本質(zhì)觀(guān)，下面我們就這個(gè)問(wèn)題來(lái)加以分析和討論套鹅。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第二部第三大點(diǎn)“自然美的本質(zhì)”小論文處）

第十五站蝠，關(guān)于真善美與假惡丑汰具。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀(guān)點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第十六卓鹿，審美橄欖型示意圖的問(wèn)題。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀(guān)點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第十七留荔，關(guān)于當(dāng)代美學(xué)“三大類(lèi)”的統(tǒng)一吟孙。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀(guān)點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第十八，結(jié)合色彩學(xué)的三原色原理來(lái)呈現(xiàn)和論證美之本征聚蝶。生活中的色彩一般分兩個(gè)系統(tǒng)杰妓，一個(gè)是疊加色系統(tǒng)，它由紅碘勉、藍(lán)巷挥、綠三原色組成，顯示器上面的色彩呈現(xiàn)就體現(xiàn)了這一系統(tǒng)三原色疊加的原理验靡。第二個(gè)系統(tǒng)叫消減色倍宾，它由紅（品紅）、藍(lán)（青）胜嗓、黃組成高职，繪畫(huà)中的色彩調(diào)配就是消減三原色原理的應(yīng)用。紅色的革命與突破辞州、藍(lán)色的科學(xué)與創(chuàng)造和綠色的直覺(jué)與人文是華遠(yuǎn)科學(xué)性美本質(zhì)論反復(fù)提到的人類(lèi)發(fā)展史的三大經(jīng)脈怔锌，《美本質(zhì)最終揭示》系列文化產(chǎn)品結(jié)合了色彩學(xué)中的三原色原理來(lái)論證，來(lái)創(chuàng)意，來(lái)分類(lèi)埃元，來(lái)呈現(xiàn)美之具象涝涤，三棱鏡能折射出七彩光芒，紅藍(lán)綠三大分類(lèi)也將透視出人類(lèi)生活發(fā)展的本真岛杀。

第十九妄痪，關(guān)于時(shí)空定位與“一盤(pán)散沙”。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀(guān)點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第二十楞件，人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在衫生。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀(guān)點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第二十一，為抽象藝術(shù)注入了環(huán)境整體適應(yīng)的負(fù)熵之內(nèi)容土浸。抽象藝術(shù)的環(huán)境的適應(yīng)性罪针、互補(bǔ)性、整體性黄伊、可指向性就是抽象藝術(shù)的內(nèi)容所在泪酱，在環(huán)境中吸取的負(fù)熵即抽象藝術(shù)的內(nèi)容』棺睿科學(xué)性美論的首要參照時(shí)空定位前提下的負(fù)熵為自然美墓阀、抽象的音樂(lè)美、抽象的繪畫(huà)美等的欣賞注入了多層多線(xiàn)的良性循環(huán)的客觀(guān)內(nèi)在或內(nèi)容拓轻，從而動(dòng)態(tài)地解決了美學(xué)中“形式”與“內(nèi)容”相關(guān)的許多矛盾∷勾椋現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)家約翰?凱奇提出“音樂(lè)就是一切聲音”，他的作品《4 分 33 秒》扶叉，在特定演奏環(huán)境下勿锅，觀(guān)眾聽(tīng)到的周遭自然聲音，與演奏空間相互作用枣氧，音樂(lè)從環(huán)境中汲取負(fù)熵溢十，賦予作品多層多線(xiàn)良性循環(huán)的內(nèi)容〈锿蹋卡爾海因茨?施托克豪森也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與空間的緊密聯(lián)系张弛，認(rèn)為聲音在空間中的傳播和變化構(gòu)成音樂(lè)的重要部分。在科學(xué)性美論的時(shí)空定位下酪劫，負(fù)熵為抽象藝術(shù)的欣賞提供內(nèi)容吞鸭，有效解決美學(xué)中 “形式” 與 “內(nèi)容” 的矛盾，讓抽象藝術(shù)魅力盡顯契耿。請(qǐng)參看第二部第三章“關(guān)于抽象藝術(shù)有沒(méi)有“內(nèi)容”的爭(zhēng)論：從環(huán)境汲取“負(fù)熵”與多元審美模式”相關(guān)小論文處瞒大。

第二十二，關(guān)于定位前提下的類(lèi)似“美本身”的美本質(zhì)的科學(xué)美搪桂。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第二部第三大點(diǎn)同名小論文處）

第二十三透敌，“良性循環(huán)”是對(duì)人類(lèi)價(jià)值最系統(tǒng)盯滚、最全面的定性參照。在美學(xué)研究領(lǐng)域酗电，尋找系統(tǒng)衡量人類(lèi)價(jià)值的定性參照標(biāo)準(zhǔn)意義重大魄藕，“良性循環(huán)”被視為對(duì)人類(lèi)價(jià)值最系統(tǒng)、全面的定性參照撵术。 當(dāng)前背率，美學(xué)研究處于轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期。過(guò)往區(qū)域性“局部”型美學(xué)存在局限嫩与，難以全面審視人類(lèi)價(jià)值寝姿。因而，美學(xué)研究正朝著“整體綜合的四維多層多線(xiàn)一元型的以人類(lèi)良性?xún)?yōu)先參照”的全球美學(xué)和真正科學(xué)性美學(xué)轉(zhuǎn)變划滋。這種科學(xué)性美學(xué)與傳統(tǒng)的“科學(xué)美學(xué)”“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”“科學(xué)主義美學(xué)”以及“新舊‘實(shí)用主義’美學(xué)”不同饵筑，且需排除后現(xiàn)代美學(xué)中具有破壞性一面的干擾。不過(guò)处坪，對(duì)于如托馬斯·門(mén)羅新自然主義中構(gòu)建的心理學(xué)美學(xué)系統(tǒng)等有價(jià)值部分根资，應(yīng)理性辯證吸收。 構(gòu)建科學(xué)性美學(xué)同窘，要從語(yǔ)言玄帕、思維的科學(xué)意義以及“形而上的形而上”角度出發(fā)，將“良性循環(huán)信息中介”作為人類(lèi)一切的最高定性?xún)r(jià)值參照想邦。語(yǔ)言和思維是人類(lèi)認(rèn)知與表達(dá)審美觀(guān)念的重要工具裤纹，從科學(xué)意義剖析它們，能為美學(xué)研究奠定基礎(chǔ)案狠》“形而上的形而上”則引導(dǎo)從更高哲學(xué)層面思考美學(xué)問(wèn)題，“良性循環(huán)”為解決美本質(zhì)骂铁、意義、參照和標(biāo)準(zhǔn)等科學(xué)性美學(xué)基本問(wèn)題指明方向≌挚梗現(xiàn)當(dāng)代美麗中國(guó)建設(shè)是“良性循環(huán)信息中介”理念的生動(dòng)實(shí)踐拉庵。美麗中國(guó)建設(shè)基于五千多年歷史文化積淀的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。在此過(guò)程中套蒂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展钞支、生態(tài)保護(hù)、社會(huì)進(jìn)步等多維度相互促進(jìn)操刀。合理規(guī)劃產(chǎn)業(yè)布局推動(dòng)綠色發(fā)展烁挟，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境；良好生態(tài)環(huán)境為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供保障骨坑，吸引人才和資源撼嗓，反過(guò)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展柬采。這一定性的良性循環(huán)模式契合科學(xué)性美學(xué)對(duì)整體綜合、多層多線(xiàn)的追求且警，各環(huán)節(jié)緊密相連粉捻，共同邁向人類(lèi)美好生活。 綜上斑芜，以“良性循環(huán)”為核心肩刃，融合多元美學(xué)精華，排除干擾杏头，從多維度深入研究盈包，有助于構(gòu)建全面、科學(xué)的美學(xué)體系，為人類(lèi)探索美提供堅(jiān)實(shí)理論支撐 舞痰。

第二十四探赫，“誰(shuí)也不服誰(shuí)”“誰(shuí)也服不了誰(shuí)？”疮茄。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀(guān)點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第二十五，構(gòu)建了“三定六位一體”根暑、“四維多層多線(xiàn)一元”的科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論的理論框架力试。“三定六位一體”和“四維多層多線(xiàn)一元”是科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論的總體理論框架結(jié)構(gòu)排嫌，這一理論框架對(duì)于理解美的概念和美本質(zhì)有著關(guān)鍵作用畸裳。美的概念和美本質(zhì)并非簡(jiǎn)單的概念，而是“三定”和“六位一體”的綜合體現(xiàn)淳地。這里的“六位一體”涉及“時(shí)空定位”“良性循環(huán)”“整體性”“簡(jiǎn)潔性”“信息”“中介”這六個(gè)關(guān)鍵詞怖糊。可以說(shuō)颇象，這六個(gè)關(guān)鍵詞是判斷事物美的重要依據(jù)伍伤，如果離開(kāi)了它們的限定和參照，我們幾乎無(wú)法準(zhǔn)確判斷一個(gè)事物是否美遣钳。而且扰魂，這六個(gè)關(guān)鍵詞之間的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的相加，而是乘法關(guān)系蕴茴，相互關(guān)聯(lián)劝评、相互影響。 其中倦淀，“良性循環(huán)”在事物美的判斷中扮演著關(guān)鍵角色蒋畜。它就好比射擊瞄準(zhǔn)時(shí)，除了十字架中心撞叽，周邊那個(gè)重要的視野圈姻成，是“定位”“定性”“定量”三定中的定性環(huán)節(jié)插龄。定性準(zhǔn)確與否，直接影響對(duì)事物美的判斷佣渴。 再看本質(zhì)論或定義概念中的“中介”辫狼，它是一個(gè)基石概念，也被稱(chēng)作“鄰近的屬”辛润。在“鄰近的屬”前面膨处，有五個(gè)修飾詞，它們共同構(gòu)成了“種差”集合砂竖。這五個(gè)“種差”集合的總體含義真椿，可以用“三定”來(lái)概括，也就是不可分割的定位乎澄、定性突硝、定量的集合規(guī)定性模式。將這六個(gè)關(guān)鍵詞合起來(lái)置济，就形成了“三定六位一體”的說(shuō)法解恰。

接下來(lái)談?wù)劇八木S多層多線(xiàn)一元”框架，作者華遠(yuǎn)在1990年就設(shè)計(jì)出了四維多層多線(xiàn)一元自然生態(tài)浙于、人類(lèi)進(jìn)化平衡發(fā)展美學(xué)結(jié)構(gòu)示意圖护盈。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參看本書(shū)第四部“四維多層多線(xiàn)一元自然生態(tài)、人類(lèi)進(jìn)化平衡發(fā)展美學(xué)結(jié)構(gòu)示意圖”和解說(shuō)文字處羞酗，同時(shí)請(qǐng)參看第二部第三大點(diǎn)“四維多層多線(xiàn)一元審美系統(tǒng)”小論文處腐宋。“四維”通常指的是在傳統(tǒng)的三維空間（長(zhǎng)檀轨、寬胸竞、高）基礎(chǔ)上，加入時(shí)間維度参萄。在美學(xué)中卫枝，這意味著美并非孤立存在于某個(gè)瞬間或空間點(diǎn)，而是在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展演變拧揽，同時(shí)在不同的空間環(huán)境里展現(xiàn)出多樣的形態(tài)剃盾。例如不同時(shí)代的藝術(shù)作品，從古代的繪畫(huà)到現(xiàn)代的裝置藝術(shù)淤袜，隨著時(shí)間推移，美的表現(xiàn)形式不斷變化衰伯，且在不同的地域空間有著獨(dú)特的風(fēng)格铡羡。“多層”表示美具有多個(gè)層次意鲸，多層可以解釋為社會(huì)是多層平等性人群組合而成的烦周，多層也可以這樣來(lái)理解尽爆，可以從更大的參照系中把自然、生態(tài)系統(tǒng)读慎、人類(lèi)社會(huì)的宏觀(guān)微觀(guān)等漱贱，納入與人類(lèi)社會(huì)平行的這個(gè)多層系統(tǒng)中來(lái)理解，從物質(zhì)層面的美夭委，如自然景觀(guān)的外在形態(tài)美幅狮；到精神層面的美，像藝術(shù)作品傳達(dá)出的情感株灸、思想等深層意蘊(yùn)崇摄。以一首詩(shī)歌為例，其優(yōu)美的文字韻律是物質(zhì)層面的美慌烧，而詩(shī)歌所蘊(yùn)含的對(duì)人生逐抑、社會(huì)的思考則是精神層面的美，這些不同層次相互交織屹蚊，共同構(gòu)成了美的豐富內(nèi)涵厕氨。“多線(xiàn)”指的是美的形成和發(fā)展有多條線(xiàn)索汹粤，多線(xiàn)可以解釋為輻射性方向命斧。它可能涉及到文化、歷史玄括、社會(huì)等多個(gè)方面的線(xiàn)索冯丙。比如西方油畫(huà)的發(fā)展，受到文藝復(fù)興時(shí)期文化思潮的影響遭京，沿著寫(xiě)實(shí)主義胃惜、印象派、現(xiàn)代主義等不同線(xiàn)索演變哪雕，每一條線(xiàn)索都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的特點(diǎn)船殉。一元指事物發(fā)展的方向性、指向性的良性循環(huán)斯嚎，“一元”強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)在根源上是統(tǒng)一的利虫。盡管美在表現(xiàn)形式、層次和發(fā)展線(xiàn)索上呈現(xiàn)出多樣性堡僻，但在其本質(zhì)深處糠惫，存在著一個(gè)統(tǒng)一的核心。這個(gè)核心貫穿于所有美的現(xiàn)象之中钉疫，是所有美的事物的共同基礎(chǔ)硼讽，這個(gè)共同基礎(chǔ)的“一元“也是良性循環(huán)信息中介科學(xué)性美學(xué)本體論的“一元”∩螅”四維多層多線(xiàn)一元”的理論固阁，從多個(gè)維度壤躲、層次和線(xiàn)索，深入且全面地探討了美的本質(zhì)备燃，與“三定六位一體”相輔相成碉克。這種科學(xué)性美論，從多個(gè)角度對(duì)美進(jìn)行了深入剖析并齐。它不僅涵蓋了空間和時(shí)間上的定位漏麦，還強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展的良性循環(huán)，注重整體與簡(jiǎn)潔冀膝，以及信息和中介在其中的作用唁奢。通過(guò)“三定六位一體”和“四維多層多線(xiàn)一元”的理論框架，我們能更全面窝剖、深入地理解美的本質(zhì)麻掸，為美學(xué)研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，幫助我們更好地欣賞和創(chuàng)造美赐纱。

第二十六脊奋，科學(xué)性美學(xué)美論是真正科學(xué)性美學(xué)的基礎(chǔ)和開(kāi)始。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀(guān)點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第二十七疙描，美學(xué)本身的正確定位是千古美本質(zhì)最終揭示的基礎(chǔ)诚隙。在研究的過(guò)程中，越來(lái)越多的事實(shí)起胰，不管是過(guò)去發(fā)生的久又、現(xiàn)在正在進(jìn)行的，甚至是對(duì)未來(lái)的一些推斷效五，都在表明一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：在“四維多層多線(xiàn)一元” 和 “三定六位一體” 的框架下地消，去揭示美的本質(zhì)和美的標(biāo)準(zhǔn)，是可行且科學(xué)的畏妖。無(wú)論是誰(shuí)把“感性學(xué)”翻譯成了“美學(xué)”脉执，這不重要，“感性學(xué)”是不是歪打正著地被翻譯成“美學(xué)”戒劫。這一正著提升了“感性學(xué)”的層次半夷，把“感性學(xué)”這個(gè)“碎片”上升為一個(gè)真善動(dòng)態(tài)框架基礎(chǔ)上的美的整體和系統(tǒng)，這是東方文化的勝利迅细，是東方文化在美學(xué)界的跨時(shí)代的貢獻(xiàn)巫橄。這也可能是楊春時(shí)老師提出的美學(xué)是“第一哲學(xué)”的理由之一，這為美學(xué)架構(gòu)了邏輯與感性合一的基礎(chǔ)茵典。一般的科學(xué)門(mén)類(lèi)嗦随，發(fā)展趨勢(shì)是分析和發(fā)散的。但美學(xué)不一樣敬尺，它有著聚焦群根性的特點(diǎn)枚尼。在美學(xué)界，存在這樣的觀(guān)念：古希臘哲學(xué)家眼中的 “本質(zhì)”砂吞，常被歸到形而上的范疇去理解署恍；而馬克思主義哲學(xué)則把 “本質(zhì)”，包括美的本質(zhì)蜻直，統(tǒng)一放在規(guī)律的范疇里進(jìn)行研究和把握盯质。大家都知道，規(guī)律是不會(huì)過(guò)時(shí)的概而。那些會(huì)過(guò)時(shí)的呼巷，其實(shí)只是現(xiàn)象。如果一條所謂的 “規(guī)律” 經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)赎瑰，那它就不是真正的規(guī)律王悍，可能只是現(xiàn)象或者經(jīng)驗(yàn)，又或者是受時(shí)空限制餐曼、有條件的規(guī)律压储。就像 “引力”，它一直是牛頓源譬、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家研究的重點(diǎn)集惋，以后的物理學(xué)研究也離不開(kāi)它。在美學(xué)里踩娘，“引力” 也是 “信息中介” 的關(guān)鍵部分刮刑。這有點(diǎn)像媒體中說(shuō)主持人要有 “親和力”。引力最終會(huì)引導(dǎo)我們走向一個(gè)類(lèi)似 “圓” 或者 “球” 的狀態(tài)养渴，而這個(gè) “圓” 和 “球” 就體現(xiàn)了 “四維多層多線(xiàn)一元”雷绢。這里的 “一元”，從定性層面來(lái)說(shuō)厚脉，就是良性循環(huán)的最終目標(biāo)习寸。這也是為什么宇宙中的天體大多呈現(xiàn) “圓” 或 “球” 的形狀。我們花了很長(zhǎng)時(shí)間傻工，一代又一代霞溪，一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)，來(lái)驗(yàn)證休謨的第二天的太陽(yáng)是否升起中捆，結(jié)果照樣是耀眼的鸯匹、明晃晃的光明，這是不是宏大敘事中的理論與實(shí)踐的關(guān)系泄伪，培根殴蓬、荀子之類(lèi)提出的歸納邏輯是不是超越亞里士多德、墨子之類(lèi)提出的演繹思維，我們現(xiàn)在關(guān)心的是理性思維是不是更加整體更加完善了染厅，是不是視野更開(kāi)闊了痘绎？從這些方面可以看出，客體與規(guī)律性之間存在著緊密的聯(lián)系肖粮，對(duì)客體的研究離不開(kāi)對(duì)規(guī)律的探索和把握孤页。

在美學(xué)研究的漫漫長(zhǎng)路上，對(duì)美本質(zhì)的探尋始終是核心難題涩馆。而要最終揭示美本質(zhì)行施，關(guān)鍵在于為美學(xué)本身找到正確定位』昴牵科學(xué)性美學(xué)為我們提供了全新的視角和思路蛾号。其核心觀(guān)點(diǎn)建立在四維多層多線(xiàn)一元和三定六位一體的框架之上。這一框架強(qiáng)調(diào)從多個(gè)維度涯雅、層次和線(xiàn)索去理解美鲜结，同時(shí)注重美的確定性和規(guī)律性，將美涉及的多個(gè)方面有機(jī)整合斩芭，形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體轻腺。這種全面而系統(tǒng)的思考方式，為解決美本質(zhì)問(wèn)題提供了有力的理論支撐划乖。對(duì)于審美對(duì)象贬养，通常可分為自然美琴庵、廣義藝術(shù)美和狹義藝術(shù)美三大塊误算。然而，傳統(tǒng)美學(xué)研究在面對(duì)這些審美對(duì)象時(shí)迷殿，往往存在局限儿礼，難以真正觸及美本質(zhì)的核心。在解決美本質(zhì)難題的諸多因素中庆寺，定性的良性循環(huán)是一個(gè)關(guān)鍵概念蚊夫。美并非孤立存在，而是與人類(lèi)的生活實(shí)踐懦尝、社會(huì)發(fā)展緊密相連知纷。定性的良性循環(huán)意味著美是一種動(dòng)態(tài)的、可持續(xù)的追求陵霉。例如在細(xì)胞自噬現(xiàn)象中琅轧，細(xì)胞通過(guò)自我分解和再利用來(lái)維持自身的健康，這一過(guò)程體現(xiàn)了一種身體內(nèi)部的良性循環(huán)踊挠，而在物質(zhì)生活豐富的社會(huì)中乍桂，適度饑餓帶來(lái)的美感，正是源于身體對(duì)良性循環(huán)的追求。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中睹酌，從最初的靈感萌發(fā)权谁，到作品的誕生，再到觀(guān)眾的反饋忍疾，也形成了一個(gè)良性循環(huán)闯传，推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展和美的傳播。美學(xué)科研本身應(yīng)被劃歸于理性的廣義藝術(shù)范圍卤妒。美學(xué)研究雖然在具體內(nèi)容上具有主觀(guān)傾向，畢竟審美是因人而異的字币，每個(gè)人對(duì)美的感受和理解都有所不同则披。但美學(xué)科研從本質(zhì)上講是客觀(guān)的、理性的洗出。它如同科學(xué)離不開(kāi)科學(xué)哲學(xué)的奠基一樣士复，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼涂陀^(guān)的分析。將美學(xué)科研歸為理性的廣義藝術(shù)范圍翩活，有助于我們擺脫主觀(guān)隨意性阱洪，從更科學(xué)的角度去探索美本質(zhì)。只有明確美學(xué)的正確定位菠镇，深入理解科學(xué)性美學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)冗荸，重視定性的良性循環(huán)這一關(guān)鍵要素，我們才能逐步揭開(kāi)美本質(zhì)的神秘面紗利耍，為美學(xué)研究開(kāi)辟新的天地蚌本，讓美學(xué)在人類(lèi)追求美的道路上發(fā)揮更大的作用。

第二十八隘梨，“存在”之類(lèi)的科學(xué)性的理解和辨析程癌。從宇宙的能量和信息的二分法推導(dǎo)出語(yǔ)言的某些層面的客觀(guān)性來(lái)質(zhì)疑存在先于本質(zhì)的合理性。（具體內(nèi)容請(qǐng)參看第一部?jī)?nèi)容提示核心觀(guān)點(diǎn)同名小標(biāo)題處）

第二十九轴猎，包括對(duì)政治嵌莉、意識(shí)形態(tài)之類(lèi)的超越性。真正科學(xué)性的理論捻脖，往往具備“致廣大而盡精微” 的品質(zhì)锐峭，而在科學(xué)性美本質(zhì)論的探討中，其超越性更是一個(gè)關(guān)鍵議題郎仆≈混簦科學(xué)性美學(xué)美論在學(xué)理層面有著與眾不同的超越之處，它成功跳出了國(guó)家地域意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的藩籬扰肌。過(guò)往許多美學(xué)理論抛寝，常被特定的政治、文化背景所束縛，難以突破局限盗舰。但科學(xué)性美學(xué)美論卻獨(dú)辟蹊徑晶府，秉持客觀(guān)、科學(xué)的態(tài)度钻趋。當(dāng)不同國(guó)家和地域因意識(shí)形態(tài)差異川陆，致使美學(xué)觀(guān)點(diǎn)相互碰撞時(shí)，它并未卷入無(wú)意義的紛爭(zhēng)蛮位，而是憑借自身完備的理論體系较沪，為科學(xué)地揭示美本質(zhì)筑牢根基∈剩“時(shí)空定位” 和 “良性循環(huán)” 這兩個(gè)核心概念尸曼，更是展現(xiàn)出超越古今中外的特質(zhì)。它們就像開(kāi)啟科學(xué)性美學(xué)寶庫(kù)的關(guān)鍵鑰匙萄焦，只有透徹理解這兩個(gè)概念控轿，才能精準(zhǔn)把握科學(xué)性美學(xué)前提參照的內(nèi)涵與外延。這種超越不是對(duì)差異的漠視拂封，而是在充分尊重不同文化茬射、歷史背景下美學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，精心提煉出具有普遍適用性的理論冒签≡谂祝科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論的超越性，為美學(xué)研究開(kāi)辟了全新的方向镣衡。它讓我們能夠突破狹隘的視角霜定，從更宏觀(guān)、更科學(xué)的維度去審視美廊鸥，深入探究美的本質(zhì)望浩。在未來(lái)的美學(xué)研究中，這種超越性也將持續(xù)發(fā)揮重要作用惰说，助力我們不斷拓展美學(xué)的邊界磨德，挖掘更多關(guān)于美的奧秘。

第三十吆视，完整性典挑、簡(jiǎn)潔性地統(tǒng)攝了人類(lèi)所及的所有，為科學(xué)性地揭示美的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)啦吧∧酰科學(xué)性美論具有獨(dú)特的價(jià)值，它以完整性和簡(jiǎn)潔性統(tǒng)攝了人類(lèi)所能涉及的各個(gè)方面授滓，為科學(xué)性地揭示美的本質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)琳水∷粮猓科學(xué)性美論涵蓋了自然性的美、人性的美以及廣義和狹義藝術(shù)的社會(huì)性的美這三大板塊在孝〕峡校可以說(shuō)，它將人類(lèi)所能感知和理解的美都囊括其中私沮，沒(méi)有遺漏任何一個(gè)領(lǐng)域始赎。這種全面的統(tǒng)攝性，使得它避免了一些傳統(tǒng)美學(xué)理論所存在的狹隘性仔燕。以往有些美學(xué)理論造垛，可能只側(cè)重于某一個(gè)方面，比如只關(guān)注藝術(shù)之美涨享，或者僅著眼于自然之美筋搏，而忽略了其他方面的美。但科學(xué)性美論不同厕隧，它做到了對(duì)所有美的領(lǐng)域的全面覆蓋，真正做到了“一個(gè)也不少”俄周。從這一點(diǎn)吁讨，我們能夠清晰地看到科學(xué)性美論在審美層面的完整性和簡(jiǎn)潔性。在科學(xué)理論界峦朗，大家普遍認(rèn)為真理所具備的完整性和簡(jiǎn)潔性是一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的直覺(jué)美感建丧。科學(xué)性美論也正符合這一特點(diǎn)波势，它用簡(jiǎn)潔而完整的理論體系翎朱，將美的本質(zhì)的各個(gè)方面都進(jìn)行了系統(tǒng)的整合。它不像一些復(fù)雜的理論尺铣，讓人難以理解和把握拴曲。相反，它以一種簡(jiǎn)潔明了的方式凛忿，讓我們能夠全面地認(rèn)識(shí)美澈灼。科學(xué)性美論為我們理解美提供了全新的視角和更全面的框架店溢。不論是自然景觀(guān)中展現(xiàn)出的自然之美叁熔、人類(lèi)社會(huì)中體現(xiàn)出的人性之美，還是廣義藝術(shù)中展現(xiàn)的理性之美床牧，亦或是狹義藝術(shù)中展現(xiàn)的感性之美荣回，都能在科學(xué)性美論的體系中找到合理的解釋和定位。它讓我們更加深入地認(rèn)識(shí)到美的本質(zhì)的多樣性和統(tǒng)一性戈咳，為美學(xué)研究開(kāi)辟了新的道路心软。

第三十一壕吹，提出了美本質(zhì)最終揭示的科學(xué)性的方案。在美學(xué)研究的漫長(zhǎng)歷程中糯累，眾多學(xué)者不斷探索美的本質(zhì)算利，試圖給出一個(gè)科學(xué)合理的解釋。而華遠(yuǎn)提出的科學(xué)性美論泳姐，為我們揭示美本質(zhì)提供了一個(gè)極具價(jià)值的方案效拭。華遠(yuǎn)的科學(xué)性美論核心在于時(shí)空定位、良性循環(huán)參照下整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介胖秒，這構(gòu)成了美本質(zhì)論缎患、美的定義以及美的概念。它由“時(shí)空定位”“良性循環(huán)”“整體性”“簡(jiǎn)潔性”“信息”“中介”六個(gè)關(guān)鍵詞綜合而成阎肝，這六個(gè)關(guān)鍵詞相互關(guān)聯(lián)挤渔，呈乘法關(guān)系，共同為判斷事物之美提供了關(guān)鍵依據(jù)风题。 “三定六位一體”是這一理論的重要框架判导。“三定”即定位沛硅、定性眼刃、定量，其中“良性循環(huán)”在定性環(huán)節(jié)起著關(guān)鍵作用摇肌，它如同射擊瞄準(zhǔn)時(shí)十字架外的視野圈擂红，是審美的定性把關(guān)之環(huán)，涵蓋了自然围小、人昵骤、社會(huì)等多方面的互動(dòng)，且重視循環(huán)中的全面性和個(gè)體積極性肯适”淝兀“六位一體”中的每個(gè)關(guān)鍵詞都不可或缺，共同構(gòu)建起一個(gè)科學(xué)的審美評(píng)價(jià)規(guī)定性集合模式疹娶，無(wú)論是廣義藝術(shù)美伴栓、狹義藝術(shù)美還是自然美，都可通過(guò)這一模式判別美丑雨饺、雅俗等钳垮。 “四維多層多線(xiàn)一元”則從更宏觀(guān)的角度豐富了這一理論《罡郏“四維”涵蓋空間與時(shí)間維度饺窿，表明美在時(shí)空里不斷演變；“多層”體現(xiàn)美的多層次性移斩，從物質(zhì)到精神層面肚医；“多線(xiàn)”指出美的形成和發(fā)展有多條線(xiàn)索绢馍，涉及文化、歷史等多方面肠套；“一元”強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)根源的統(tǒng)一性舰涌。這些與“三定六位一體”相互呼應(yīng)，全面剖析了美的本質(zhì)你稚。 例如瓷耙，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，這一理論與藝術(shù)創(chuàng)作的豐富多樣性并不沖突刁赖。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)搁痛，可依據(jù)“三定六位一體”模式，從基點(diǎn)出發(fā)宇弛，在縱向追求中結(jié)合橫向參照鸡典，實(shí)現(xiàn)信息可傳達(dá)性與藝術(shù)形式風(fēng)格多樣性的統(tǒng)一∏姑ⅲ科學(xué)性美論還對(duì)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)有著獨(dú)特的釋義彻况。以“氣韻生動(dòng)”為例，科學(xué)性美論認(rèn)為氣韻有時(shí)空之意舅踪，生動(dòng)有良性循環(huán)信息中介的目的性特質(zhì)表象之意疗垛，尤其在生態(tài)語(yǔ)境和狹義藝術(shù)范圍，其釋義更顯深入和全面硫朦。 對(duì)于一些文化和審美方面的爭(zhēng)議問(wèn)題，如中西文化中審美價(jià)值的統(tǒng)一背镇、中國(guó)傳統(tǒng)審美“三境”與個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系等咬展，科學(xué)性美論以時(shí)空定位為首要參照，結(jié)合整體框架瞒斩，給出了合理的解答思路破婆。比如說(shuō)有了“良性循環(huán)”和“整體”兩個(gè)參照就不怕有些人擔(dān)心的個(gè)人與群體、局部與整體不可調(diào)和的矛盾的理路問(wèn)題地出現(xiàn)了胸囱，有了“循環(huán)”和“整體性”兩個(gè)關(guān)鍵詞就不怕有人把科學(xué)性美學(xué)與實(shí)用主義和相對(duì)主義之類(lèi)的美學(xué)糾纏起來(lái)了祷舀。這是科學(xué)性美學(xué)的方向性指向與實(shí)用主義美學(xué)的瑣碎性?xún)A向決定的，雖說(shuō)科學(xué)性美學(xué)與實(shí)用主義和相對(duì)主義之類(lèi)的美學(xué)在某些層面也有相應(yīng)的關(guān)聯(lián)烹笔。華遠(yuǎn)的科學(xué)性美論為美本質(zhì)的最終揭示提供了一個(gè)全面裳扯、科學(xué)且具有創(chuàng)新性的方案，它將在美學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮重要作用谤职。

以上是作者總結(jié)的專(zhuān)家的三十一點(diǎn)評(píng)價(jià)饰豺，當(dāng)然也不是專(zhuān)家、作者說(shuō)了就算允蜈，最終要看邏輯冤吨、看事實(shí)蒿柳、看感受、看情感漩蟆、看經(jīng)驗(yàn)垒探。因?yàn)樽x者的眼睛都是雪亮的，邏輯與事實(shí)是關(guān)鍵怠李，專(zhuān)家的評(píng)價(jià)和作者的總結(jié)只作參考和提示圾叼，這本書(shū)或本多媒體的觀(guān)點(diǎn)和以上三十一點(diǎn)評(píng)價(jià)正確與否最后要靠這本書(shū)或本多媒體的科學(xué)性、理性的邏輯論證扔仓。

作者為華遠(yuǎn)

寫(xiě)于2005年3月

修改于2024年10月