近期本書(shū)或本多媒體作者又請(qǐng)教了一些專家民宿、學(xué)者萧诫，他們給了華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論較為客觀理性的評(píng)價(jià)，作者總結(jié)為以下十一點(diǎn)：
第一、時(shí)空定位與最高最全的人類價(jià)值參照“良性循環(huán)”：融合中西所有有價(jià)值板熊、有代表性的美學(xué)美本質(zhì)論之精華，由區(qū)域性“局部”型美學(xué)察绷，轉(zhuǎn)向“整體綜合的四維多層多線一元型的以人類良性優(yōu)先參照”的全球美學(xué)和真正科學(xué)性美學(xué)干签，科學(xué)性美學(xué)超越了“科學(xué)美學(xué)”、“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”拆撼，“科學(xué)主義美學(xué)”容劳，“新舊實(shí)用主義美學(xué)”以及以科學(xué)方法為名義的其它美學(xué)，論證中排除后現(xiàn)代之類美學(xué)破壞性一面的影響和干擾闸度，也理性辯證的吸收類似美學(xué)家門(mén)羅的反對(duì)揭示美和藝術(shù)本質(zhì)的新自然主義的比較性的實(shí)為心理學(xué)美學(xué)系統(tǒng)的有價(jià)值的部分竭贩，從語(yǔ)言、思維的科學(xué)意義以及從“形而上的形而上”的人類一切的最高價(jià)值參照“良性循環(huán)”切入莺禁，力求歷史留量、整體、多層多線哟冬、原創(chuàng)楼熄、邏輯地、科學(xué)性地解決美的本質(zhì)浩峡、美的意義可岂、美的參照和標(biāo)準(zhǔn)等一系列科學(xué)性美學(xué)的基本問(wèn)題。具體例證的話翰灾，定位現(xiàn)當(dāng)代的美麗中國(guó)建設(shè)青柄，就是定位具有五千多年歷史文化積淀的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的良性循環(huán)。
第二预侯、良性循環(huán)信息中介本體論：美的無(wú)目的的目的性理解要退一步的看致开，退一步海闊天空，退一步就是有更大空間的目的性的“良性循環(huán)”了萎馅。有時(shí)良性循環(huán)可以理解為康德美學(xué)中的主體的普遍性這層意思双戳，在科學(xué)性美學(xué)美論中加上了“時(shí)空定位”這個(gè)首要條件，“良性循環(huán)”就成為一種客觀規(guī)律性的必要參照了糜芳§酰“良性循環(huán)”不等于“良性”，良性循環(huán)的側(cè)重在“循環(huán)”兩個(gè)字上峭竣，相比而言良性循環(huán)更有系統(tǒng)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的意味塘辅，良性循環(huán)就類似射擊瞄準(zhǔn)時(shí)看到的十字架外的視野圈，它是事物美的判斷中的“定位”皆撩、“定性”扣墩、“定量”三定中的關(guān)鍵一環(huán)“定性”哲银，定性的良性循環(huán)還包含了主客互補(bǔ)切近的關(guān)系這一層面。一般本體論包含了本質(zhì)呻惕、本源和特征三層含義荆责，如果時(shí)空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介為科學(xué)性美本質(zhì)論的話，那么良性循環(huán)的信息中介就為科學(xué)性美本體論了亚脆，相比情感本體論做院，科學(xué)性美本質(zhì)論以更加理性邏輯的把美學(xué)深入到良性循環(huán)信息中介的層面，為美學(xué)最終科學(xué)理性的揭示美之客觀本質(zhì)濒持，也為美學(xué)解決一系列爭(zhēng)論不休的相關(guān)問(wèn)題打下了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)键耕。以上提到的美本質(zhì)論也包含了相應(yīng)的科學(xué)性的本體論、價(jià)值論柑营、方法論郁竟、關(guān)系論、認(rèn)識(shí)體驗(yàn)論和現(xiàn)象論之類由境，價(jià)值論主要體現(xiàn)在“良性循環(huán)”之上，方法論主要體現(xiàn)在“整體性與簡(jiǎn)潔性”的“矛盾統(tǒng)一”之上蓖议。關(guān)系論主要體現(xiàn)在時(shí)空定位虏杰，良性循環(huán)與信息中介的統(tǒng)一之上。認(rèn)識(shí)體驗(yàn)論主要體現(xiàn)在整體性與簡(jiǎn)潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介之上±障海現(xiàn)象論主要體現(xiàn)在還原了的信息中介之上纺阔。只有科學(xué)性美學(xué)美論的良性循環(huán)的信息中介這個(gè)本體論性的關(guān)鍵詞才能化解“丑”與“美”“卑微”與“偉大”，“滑稽”與“崇高”修然，“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”笛钝，“自然美”與“社會(huì)美”等之類美學(xué)難于正確和科學(xué)把握的形態(tài)范疇的問(wèn)題。
第三愕宋、“時(shí)空定位”應(yīng)成為審美的第一參照原則:時(shí)空定位是審美的首要的前提參照玻靡，這是一種定勢(shì)。只能先有時(shí)空定位中贝，然后再是良性循環(huán)等其他五個(gè)審美必要參照囤捻，否則審美難以判斷，這種定勢(shì)也是一種新的審美原則的確定邻寿。從走向良性循環(huán)的首要前提參照時(shí)空定位出發(fā)的考慮也是排除強(qiáng)制闡釋的有效理路蝎土。
第四、超越性與時(shí)空定位:“時(shí)空定位” 打破和超越了德國(guó)古典美學(xué)中的“知情意”三分法的說(shuō)法绣否，緩解或解決了后現(xiàn)代所說(shuō)的誊涯，現(xiàn)代與后現(xiàn)代所對(duì)應(yīng)的社會(huì)各層面界限打破的“分”和“合”都不全行的兩難問(wèn)題，就像中醫(yī)和西醫(yī)兩個(gè)的定位分析的意義作用一樣蒜撮。比如說(shuō)暴构，《“內(nèi)美（社會(huì)倫理學(xué)研究的范圍）”不是美》的問(wèn)題的提出，整體人類社會(huì)的美學(xué)能離開(kāi)倫理和只認(rèn)識(shí)局部單獨(dú)來(lái)研究純粹的審美嗎？分要分丹壕，合也要合庆械，這也是“時(shí)空定位”與“良性循環(huán)”的動(dòng)態(tài)參照的問(wèn)題，其中也包括美學(xué)科學(xué)研究?jī)?nèi)部的一些定位分析在內(nèi)菌赖，因?yàn)榭蒲斜旧碓趯?shí)踐層面也是一門(mén)廣義的藝術(shù)形態(tài)缭乘。“時(shí)空定位”是對(duì)自然琉用、軍事堕绩、政治、法治邑时、經(jīng)濟(jì)奴紧、倫理、科研晶丘、商業(yè)黍氮、教育、宗教浅浮、文化沫浆、藝術(shù)等的審美的超越。
第五滚秩、美學(xué)界現(xiàn)存的五大難題與美本質(zhì)的最終揭示:科學(xué)性美本質(zhì)論能解決現(xiàn)存美學(xué)界六大難題专执，因?yàn)榭茖W(xué)性美學(xué)是一個(gè)整體的大系統(tǒng)，解決了美本質(zhì)這個(gè)主要難題郁油，其他五大難題也應(yīng)該迎刃而解本股。
第六、美的落腳點(diǎn)在“信息中介”：美的本質(zhì)限定在人的本質(zhì)范圍內(nèi)來(lái)研究是不完整的桐腌，是有理性漏洞的拄显。人性不僅有社會(huì)性的一面，也有自然性的一面案站，要把人的本質(zhì)凿叠、人性的本質(zhì)、美的本質(zhì)研究過(guò)透嚼吞，研究個(gè)全全面面盒件，徹徹底底。我們就要把研究的范圍和層次擴(kuò)展深入到生命發(fā)生之初舱禽，甚至擴(kuò)展深入到宇宙的物理化學(xué)的信息層面炒刁。美發(fā)生于宇宙深層的物理化學(xué)層面的時(shí)空信息中，美發(fā)展于四維多層多線一元的生命生態(tài)中誊稚，美完善于人類的廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)的平衡中翔始。把美的發(fā)生發(fā)展完善的源頭指向宇宙時(shí)空深處是一種先出后進(jìn)的創(chuàng)造性思維在美學(xué)科研中的具體應(yīng)用罗心，是一種整體宇宙觀的應(yīng)用。以動(dòng)態(tài)的美的本質(zhì)概念的“信息中介”也化解統(tǒng)一了德國(guó)古典美學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代一些美學(xué)的許多矛盾城瞎。比如說(shuō)渤闷，古典美學(xué)的“審美無(wú)利害”原則與現(xiàn)當(dāng)代的實(shí)用主義、頹廢脖镀、死亡飒箭、苦難、日常生活蜒灰、身體等美學(xué)的一些觀點(diǎn)的矛盾弦蹂。
第七、天然和人為信息中介：受“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響强窖，提出了美根源的自然因素的作用凸椿，沒(méi)有自然的基礎(chǔ)，人的主觀能動(dòng)性無(wú)從談起翅溺，因?yàn)槿祟惐旧碇皇亲匀坏奈m脑漫，人類源于宇宙，同構(gòu)于宇宙咙崎，宇宙先于人類优幸。把“形式”歸類于信息中介，信息中介分為人為信息中介和天然信息中介叙凡，信息中介又可以分為顯在的信息中介和潛在的信息中介，而上面說(shuō)到的“形式”就等于顯在的信息中介密末，為自然美本質(zhì)的最終揭示打下了基礎(chǔ)握爷。美是人類完善包括人類社會(huì)完善的動(dòng)力源頭，在科學(xué)性美論的三大歷史階段中严里，美的四維多層多線一元的基本框架是在生命新啼、生態(tài)這個(gè)階段發(fā)展完成的，自然美是第一源頭刹碾，社會(huì)美是第二源頭燥撞。美的本質(zhì)和美感的發(fā)生發(fā)展和完善之根源至少要追溯到生命誕生之初之時(shí)。
第八迷帜、共存互補(bǔ)的廣義與狹義藝術(shù):論證中打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的界限物舒，以人類整體文化的視角，把非傳統(tǒng)藝術(shù)的政治戏锹、法治冠胯、道德、經(jīng)濟(jì)锦针、教育荠察、科研置蜀、宗教甚至軍事都納入廣義藝術(shù)范圍來(lái)研究來(lái)參照，廣義藝術(shù)相對(duì)的是傳統(tǒng)形態(tài)的文學(xué)悉盆、美術(shù)盯荤、音樂(lè)、建筑焕盟、電影秋秤、行為、網(wǎng)絡(luò)和裝置京髓、互動(dòng)游戲等狹義藝術(shù)形態(tài)航缀，這樣在人類大文化視野下，有利于把握藝術(shù)的真正本質(zhì)堰怨。這種“打破”不是把學(xué)科芥玉、圍墻全部推翻重來(lái)的方法，這種“打破”是視野的擴(kuò)展备图，是立足美學(xué)先出后進(jìn)灿巧，真正找到學(xué)科最合適定位的方法，這種“打破”是一種研究美學(xué)思維方式方法的創(chuàng)新揽涮，具體來(lái)說(shuō)抠藕，把“科研美”和“科學(xué)美”劃歸于人為的廣義藝術(shù)中，也是由他們的真善美的藝術(shù)特性決定的蒋困。關(guān)于科研中的“形象思維”問(wèn)題有些類似黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”和維特根斯坦哲學(xué)的狹義藝術(shù)化傾向這個(gè)問(wèn)題盾似，不論是“形象思維”還是“藝術(shù)終結(jié)論”和“狹義藝術(shù)化傾向”之所以引起學(xué)界的爭(zhēng)論是由于哲學(xué)和文藝?yán)碚摻邕€沒(méi)有本書(shū)本多媒體作者華遠(yuǎn)老師提出的共存和互補(bǔ)的廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)之分的概念，沒(méi)有這個(gè)概念所以在科研方面造成了廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)分辨不清的錯(cuò)誤定位雪标，實(shí)際審美生活和科研中零院，有時(shí)把廣義藝術(shù)的任務(wù)交給狹義藝術(shù)，有時(shí)剛好相反村刨。具體來(lái)說(shuō)告抄，人為的藝術(shù)分為廣義和狹義藝術(shù)，也為動(dòng)態(tài)的解決傳統(tǒng)美學(xué)中的是內(nèi)容決定形式還是形式?jīng)Q定內(nèi)容的這個(gè)矛盾問(wèn)題打下了基礎(chǔ)嵌牺。狹義藝術(shù)家遇到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的混亂打洼，遇到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的無(wú)政府情形，你的狹義藝術(shù)再有成就逆粹，沒(méi)有和平時(shí)期的社會(huì)清明募疮、法制健全、體制完善的廣義藝術(shù)大愛(ài)的理性平衡僻弹，其結(jié)果也是可想而知的酝锅，這里是在說(shuō)無(wú)論狹義和廣義藝術(shù)誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。雖說(shuō)每個(gè)人離不開(kāi)自己的重心奢方，但不要沒(méi)有適當(dāng)和整體的顧及周圍環(huán)境的那片心搔扁。狹義藝術(shù)的卓越成就能彌補(bǔ)一些廣義藝術(shù)帶來(lái)的傷痕爸舒，比如說(shuō)狹義藝術(shù)家杜甫的作品，相對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)有其社會(huì)價(jià)值稿蹲，但就其戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了災(zāi)難而言就類似于一滴關(guān)照百姓疾苦的淚水融進(jìn)了冷冰冰無(wú)邊的苦号っ悖可以說(shuō)是忽略不計(jì)沒(méi)有什么影響的，特別是信息傳播不發(fā)達(dá)的時(shí)代是這樣苛聘，當(dāng)然這是相對(duì)當(dāng)時(shí)而言的涂炎，如果就中國(guó)或全人類整體文明史而言，把類似的狹義藝術(shù)家加起來(lái)談设哗，就應(yīng)該另當(dāng)別論了唱捣。狹義藝術(shù)也能化解和通融廣義藝術(shù)強(qiáng)制理性的，一些不太人性的一面的不足网梢。廣義狹義藝術(shù)的共存互補(bǔ)與否應(yīng)該是人類社會(huì)與大自然根本區(qū)別所在震缭。
第九、時(shí)空定位的價(jià)值中立:?萬(wàn)有引力普遍聯(lián)系等規(guī)律不僅僅包括自然界战虏、它也籠括了人類社會(huì)拣宰、人類審美生活等方面。在科學(xué)性美學(xué)美論中烦感，不論是主體還是客體巡社，不論是主觀還是客觀，有時(shí)它們都是審美對(duì)象手趣，都是美的事物晌该。時(shí)空定位對(duì)應(yīng)的是除審美者外還有與美的事物相關(guān)的動(dòng)植物和無(wú)生命大自然、以及人類社會(huì)中發(fā)生的事物绿渣。作為審美者和立腳點(diǎn)的你我他它朝群，包括無(wú)生命的它在內(nèi)，其中有間接的怯晕，有直接的審美者和相應(yīng)的立腳點(diǎn)潜圃，其中有的是指無(wú)生命的相應(yīng)的立腳點(diǎn)缸棵，要注意有時(shí)審美者舟茶、感受者和相對(duì)應(yīng)的美的事物、審美對(duì)象的矛盾統(tǒng)一成了一個(gè)被審美的整體畫(huà)面堵第，而被第三方來(lái)欣賞來(lái)感受吧凉。在這種情況下，就能較為通俗形象的理解華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論的“時(shí)空定位”的四維多層多線的審美出發(fā)的結(jié)構(gòu)框架踏志，以及現(xiàn)在我們要闡述的價(jià)值中立的內(nèi)涵了阀捅。價(jià)值中立也可以通俗地理解為設(shè)身處地得來(lái)審美、來(lái)思考针余，當(dāng)然饲鄙，要設(shè)身處地凄诞，就要有設(shè)身處地的歷史情感背景的了解、理性邏輯框架的準(zhǔn)備和相應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)的儲(chǔ)備為前提條件忍级。以時(shí)空定位的“價(jià)值中立”為美的起點(diǎn)或網(wǎng)絡(luò)終端帆谍，不論定位廣義藝術(shù)還是狹義藝術(shù)，不論定位自然美還是人為美轴咱，不論定位整體還是局部汛蝙，不論定位精英學(xué)術(shù)還是大眾日常生活，不論定位純藝術(shù)還是實(shí)用藝術(shù)朴肺，不論定位個(gè)人還是集體窖剑，美的本質(zhì)相應(yīng)的審美模式具有高度應(yīng)用價(jià)值，具有明顯的切近時(shí)代性戈稿、具體針對(duì)性西土、涵蓋全面性和深入精準(zhǔn)性的特點(diǎn)∑鞅瘢“價(jià)值中立”為自然美翠储、抽象的音樂(lè)美、抽象的繪畫(huà)美等的欣賞注入了時(shí)空定位多層多線的良性循環(huán)的客觀內(nèi)在或內(nèi)容橡疼，從而動(dòng)態(tài)地解決了美學(xué)中“形式”與“內(nèi)容”相關(guān)的許多矛盾援所。
第十、潛在的形式與信息中介:結(jié)合佛教中的禪境和西方語(yǔ)言分析法的某些觀點(diǎn)欣除，把“胸中之竹”的“意象”和人們做夢(mèng)的 “夢(mèng)境”等感性潛在語(yǔ)言層面的虛化和彌散的信息中介以及語(yǔ)言觀念性思維性的潛在的信息中介與人們常說(shuō)的外在形式統(tǒng)一到信息中介中住拭，這種潛在的“信息中介”也就是可以深入到“腦海”中的形式历帚，這樣有利于對(duì)歷代主客觀美本質(zhì)論的科學(xué)性的辨析和把握滔岳。人類大腦中審美活動(dòng)中美的事物或?qū)徝缹?duì)象不一定只存在于人類大腦之外，它也存在于潛意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)以及人類的記憶挽牢、觀念等等之中谱煤。審美活動(dòng)在人類大腦中要具體分析，它不僅包含了傳統(tǒng)美學(xué)所說(shuō)的美感禽拔，還包含了選擇性記憶性天然性的審美對(duì)象或美的事物等刘离。傳統(tǒng)美學(xué)所理解的主體性的美感方可與電腦類比，如果傳統(tǒng)美學(xué)單純的美感是電腦的顯示器和音響的話睹栖，那么硫惕，其他的選擇性記憶性天然性的審美對(duì)象、美的事物野来、智商恼除、情商等等之類就是電腦的處理器、內(nèi)存曼氛、硬盤(pán)之類了豁辉，當(dāng)然令野，審美的人類大腦活動(dòng)不止比電腦要復(fù)雜多少倍，用這種類比是為了論述的簡(jiǎn)單化徽级、形象化彩掐。美感中有少數(shù)美學(xué)科研難于把握其規(guī)律的部分，它常常對(duì)應(yīng)于“美的事物”和審美對(duì)象中的“空白”灰追，這個(gè)“空白”就類似于中國(guó)畫(huà)中的“留白”堵幽，自然界的“光”、“霧”弹澎、“云”朴下、“無(wú)限的天空”和“開(kāi)闊的水面”以及人類社會(huì)日常生活中的“沉默”等帶有類似神秘和空禪之感的部分，就是這一美學(xué)科研難于把握的美感的極少部分苦蒿，在美的事物和審美對(duì)象的整體和簡(jiǎn)潔的空白關(guān)照下殴胧，也有其相應(yīng)的規(guī)律可尋。近年來(lái)新實(shí)用主義美學(xué)提到的佩迟，站在科學(xué)性美學(xué)美論的層面团滥，身體美學(xué)可理解為身體或心理的一分為二，個(gè)人對(duì)個(gè)人的審視審美是個(gè)體的一分為二报强，內(nèi)模仿和回憶就類似一半欣賞另一半灸姊，就是一種佐證，當(dāng)然有時(shí)“另一半”不一定是實(shí)體秉溉，可能是社會(huì)自然和社會(huì)積淀在人類精神層面的潛在信息中介力惯，其中包括圖像、意象召嘶、符號(hào)父晶，以及觀念之類的思想等等，身體美學(xué)也可這樣說(shuō)弄跌，它是定位人類身體為重心的良性循環(huán)的信息中介的四維多層多線一元的“感性學(xué)”甲喝。
第十一、關(guān)于定位前提下的類似“美本身”的美的本質(zhì)的科學(xué)美：第十一铛只、關(guān)于定位前提下的類似“美本身”的美的本質(zhì)的科學(xué)美：(略,具體內(nèi)容請(qǐng)參看本書(shū)第二部創(chuàng)新第十一點(diǎn)同名小論文）埠胖。）
以上是作者總結(jié)的專家的十一點(diǎn)評(píng)價(jià)，當(dāng)然也不是專家格仲、作者說(shuō)了就算押袍，最終要看邏輯诵冒、看事實(shí)凯肋、看感受、看情感汽馋、看經(jīng)驗(yàn)侮东。因?yàn)樽x者的眼睛都是雪亮的圈盔，邏輯與事實(shí)是關(guān)鍵，專家的評(píng)價(jià)和作者的總結(jié)只作參考和提示悄雅，這本書(shū)或本多媒體的觀點(diǎn)和以上十一點(diǎn)評(píng)價(jià)正確與否最后要靠這本書(shū)或本多媒體的科學(xué)性驱敲、理性的邏輯論證。
華遠(yuǎn)
寫(xiě)于2005年3月
修改于2019年7月
