幼時一直不理解救贖的真正意義好唯，但是這本書給了一個我很喜歡的定義——“當(dāng)罪行導(dǎo)致善行，那就是真正的獲救输吏。”
《追風(fēng)箏的人》大致可以分為三個部分贯溅。
第一部分是罪行的開始躲查。
主人公阿米爾深愛自己的父親，卻由于具有父親最討厭的懦弱镣煮，始終得不到父親的回應(yīng)。父親對仆人哈桑的偏愛讓阿米爾十分嫉妒。
為了與父親“破冰”胯府，阿米爾參加了當(dāng)?shù)厥⑿械娘L(fēng)箏大賽恨胚，并割斷了其他所有風(fēng)箏，而哈桑卻為了保護(hù)阿米爾的風(fēng)箏被人施暴寒波。
阿米爾因為害怕躲在了角落里，沒有挺身而出俄烁。后來又由于內(nèi)心的懼怕與譴責(zé)，設(shè)計陰謀使哈桑與其父親離開页屠。
第二部分是罪行的過渡蓖柔。
由于戰(zhàn)亂，阿米爾與父親逃到美國渊抽，并在那里娶妻生活，父親也在那里逝世十减。
有一天接到了父親好友拉辛汗的電話愤估，踏上贖罪之旅。
第三部分是救贖由驹。
哈桑與妻子已經(jīng)死去。
阿米爾知道了父親曾犯下的罪行蔓榄，也知道了哈桑竟然是自己的同父異母的弟弟默刚。
阿米爾為了保護(hù)哈桑的孩子，歷盡磨難澜搅，最后得到成功與救贖。
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這本書在人與人的交流中也反映了個人與社會群體的關(guān)系的交錯勉躺。
這里的社會群體更多的指的是人們通過互動而形成的，由某種社會關(guān)系連接起來的共同體饵溅。
社會群體存在的前提是 個人需要產(chǎn)物 以及社會需要產(chǎn)物概说。（詳情請查百度詞條“社會群體”）
個人需要通過群體生活來得到自身的滿足嚣伐，而群體需要個人聚集而來的生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展。
主人公阿米爾和其他人物角色之間相互對話以及交流就完美展現(xiàn)了這一前提轩端。
阿米爾通過與仆人哈桑的相處，得到了自尊的需要奋构。在低等仆人的忠誠拱层，順從以及無知之下來得到自我的滿足，一種扭曲的高位滿足径缅。
阿米爾與父親的相處烙肺，則更多的為了自我實現(xiàn)的需要。父親對他來說更像一種目標(biāo)桃笙，父愛更像一種久久而求的獵物，在追逐的過程中完成自我實現(xiàn)鼠锈。
阿米爾與哈桑孩子的相處星著，則為了自己心理需求。從心里拔除罪惡的刺强饮，救贖自己，救贖父親铭乾。
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生活也是一個滿足自我需要的過程。
我們與社會之間的博弈與交流娃循，也是保留一個滿足自我需要的目的。
目的逐漸狹隘笛质，就會導(dǎo)致我們開始物化生活捞蚂。
我們會開始思考為了滿足自己的個人需要，怎樣能夠以最小的付出來得到最大的回報姓迅；我們會開始算計自己所付出的是否得到了相應(yīng)等量的回報敲霍；我們會開始思考當(dāng)自己與他人需要重合時，怎樣贏得更多丁存。
所以說肩杈，物化的過程慢慢的趨于自私。
在物化中解寝，人變得原子化扩然。變得冷漠與疏離，人與人之間喪失了統(tǒng)一的有機(jī)聯(lián)系體聋伦，而這些連接體卻是個人形成群體的重要標(biāo)志夫偶。
弗洛伊德提出人格結(jié)構(gòu)由本我，自我嘉抓，超我三部分構(gòu)成索守。
“本我”（完全潛意識）代表欲望，受意識遏抑抑片；“自我”（大部分有意識）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實世界的事情卵佛；“超我”（部分有意識）是良知或內(nèi)在的道德判斷。
或許壓制“本我”敞斋，壓制那些“唯樂原則”截汪，壓制那些“唯己原則”植捎，發(fā)展“超我”焰枢，才能讓身處“物化的社會“的自己平衡的面對生活。
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最后暑椰，用本書一段話來結(jié)束避消。
“當(dāng)你殺害一個人召夹，你偷走一條性命监憎，你偷走他的妻子身為人婦的權(quán)利妇穴，奪走他子女的父親隶债。當(dāng)你說謊死讹，你偷走別人知道真相的權(quán)利赞警。當(dāng)你詐騙愧旦，你偷走公平的權(quán)力笤虫。”
永遠(yuǎn)不要盜竊惠况。
以上稠屠。
