黑格爾（1770—1831）是浪漫主義的傳人，他的一生是伴隨著德國精神的發(fā)展而成長的彻舰。他幾乎統(tǒng)一了所有曾在浪漫主義時期出現(xiàn)的理念刃唤，并且加以發(fā)展。然而他所說的“世界精神”和謝林等人提出的“世界精神”內(nèi)涵完全不同济炎，因而受到了謝林的尖銳批評辐真。
謝林和其他的浪漫主義者曾經(jīng)說過崖堤，生命最深刻的意義在于他們所謂的“世界精神”耐床。黑格爾所指的“世界精神”或“世界理性”乃是人類理念的總和，是指人類的生命撩轰、思想與文化堪嫂。
黑格爾也否認(rèn)了康德的“物自身”觀點(diǎn)，他認(rèn)為“真理是主觀的”淹办，因此他不承認(rèn)在人類的理性之外有任何“真理”存在恶复。他說：“所有的知識都是人類的知識。”
黑格爾建立了新的歷史觀副硅。在他之前的哲學(xué)家們翅萤，都試圖為人們對世界的知識建立一個永恒的標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為人類對于世界的知識是不受時間影響的流纹。黑格爾否認(rèn)了這種說法漱凝。他認(rèn)為诸迟，歷史就像一條流動的河，河里任何一處河水的流動都受到上游的河水漲落與漩渦的影響壁公，但上游河水的漲落與漩渦又受到你觀察之處的巖石與河灣的影響。人的思想也如同這條河流一樣紊册。
為了讓蘇菲更容易理解這個觀點(diǎn)快耿，老師給她舉了例子：
事情的對錯要看歷史的情況而定。如果今天你還提倡奴隸制度撞反，一定會被人恥笑。但在二千五百年前遏片，這種想法也并不可笑嘹害，雖然當(dāng)時已經(jīng)有人開始主張廢除奴隸制度。不到一百年前吮便，人們還認(rèn)為大舉焚燒森林以開墾土地的做法沒有什么不對笔呀，但在我們今天看來，這種做法簡直是胡搞线衫。這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有了新的凿可、比較好的依據(jù)可以下這種判斷。
黑格爾指出授账，歷史是一長串的思維。任何深入研究歷史的人都會發(fā)現(xiàn)惨驶，每一種新思想通常都是以前人的舊思想為基礎(chǔ)白热，而一旦有一種新思想被提出來，馬上就會出現(xiàn)另外一種和它抵觸的思想粗卜，于是這兩種對立的思想之間就會產(chǎn)生一種緊張狀態(tài)屋确，但這種緊張的狀態(tài)又會因?yàn)橛腥颂岢隽硗庖环N融合了兩種思想長處的思想而消除攻臀。這就是黑格爾所說的辨證過程刨啸，他也稱這三個知識的階段為“正”识脆、“反”灼捂、“合”悉稠。
老師聯(lián)系哲學(xué)史的發(fā)展來舉例的猛，以便蘇菲能理解這深奧的觀點(diǎn)：
舉例來說，你可以稱笛卡爾的理性主義為‘正’磷醋，那么與他正好相反的休謨的經(jīng)驗(yàn)主義就是‘反’邓线。但這兩種思潮之間的矛盾或緊張狀態(tài)后來被康德的‘合’給消除了骇陈∧愦疲康德同意理性主義者的部分論點(diǎn)婿崭，但也同意經(jīng)驗(yàn)主義者的部分論點(diǎn)氓栈。
黑格爾的辯證法不僅適用于歷史授瘦。其實(shí)我們?nèi)粘Ｋ伎紗栴}時提完，也是以辯證的方式來思考的徒欣。比如我們常常會在別人所說的道理中找出缺失帚称，這便是黑格爾說的“否定的思考”闯睹÷コ裕可是當(dāng)我們在一個道理中找到缺點(diǎn)時孩锡，也會把它的優(yōu)點(diǎn)保存下來浇垦。這樣的例子在生活中可謂不勝枚舉荣挨。
黑格爾也反對浪漫主義者所謂的個人主義的說法此虑，他認(rèn)為個人是團(tuán)體的一個有機(jī)的部分口锭，這個團(tuán)體就是家庭和國家鹃操。因此组民，那些無法在國家中找到定位的人就是沒有歷史的人臭胜。他說：個人不能發(fā)現(xiàn)自我，只有精神世界能夠發(fā)現(xiàn)自我浇揩。這是什么意思呢积锅？
黑格爾說世界精神回到自我的過程可以分為三個階段缚陷，也就是說世界精神在經(jīng)歷三個階段后才意識到自我箫爷。首先虎锚，世界精神意識到自我在個人中的存在窜护，這就是黑格爾說的主觀精神缓屠；然后它在家庭藏研、社會和國家之中達(dá)到更高的意識蠢挡，也就是他說的客觀精神业踏；世界精神在“絕對的精神”中達(dá)到最高形式的自我實(shí)現(xiàn)勤家。這個“絕對精神”就是藝術(shù)伐脖、宗教和哲學(xué)，其中又以哲學(xué)為最高形式的知識蠕啄。
事實(shí)在印證黑格爾的辯證法歼跟，黑格爾的思想引起了一位丹麥哲學(xué)家的不滿哈街，他是誰呢叹卷？
