《莊子南華》大宗師
? ? ?
以刑為體 以禮為翼
? ? ? 以刑為體，以禮為翼梗醇，以知為時(shí)知允，以德為循。
? ? ? 這四點(diǎn)叙谨，我們先從個(gè)人修道方面做一個(gè)了解温鸽。“以刑為體”“刑”就是政治上的管理唉俗。后世道家講到修道嗤朴，一個(gè)人要長(zhǎng)生，有兩句術(shù)語(yǔ)：“未死先學(xué)死虫溜，有生即殺生”雹姊，“生”就是心念一動(dòng)，就要把念通通去掉衡楞；這個(gè)“死”吱雏，不是自己吃安眠藥去死敦姻，是要煩惱雜念妄想通通死光，就是殺的作用歧杏。也就是說(shuō)镰惦，心中的煩惱雜念通通死光，生命的本能才會(huì)恢復(fù)犬绒，才會(huì)長(zhǎng)生不死旺入。去掉心中的煩惱雜念，必須要自己來(lái)治理凯力，當(dāng)每一個(gè)思想觀念茵瘾，煩惱雜念起來(lái)時(shí)，自己要警覺(jué)咐鹤，這些都是不好的拗秘，要去掉的。這樣祈惶，慢慢地心性的本體就逐步得到清明了雕旨。如何去掉自己的心念，這個(gè)中間的修法就叫“刑”捧请，所以凡涩，修道的人管理自己非常嚴(yán)格，就像法律上的刑殺血久，去惡從善突照，去掉惡念，專門保持善念氧吐，這就是“以刑為體”讹蘑。
? ? ? 但是專門殺自己的念頭，這個(gè)是消極的筑舅，所以要“以禮為翼”座慰。“禮”的道理翠拣，現(xiàn)在很難解釋了版仔，它所包括的意義很多。大家曉得中國(guó)文化有一部最根本的書(shū)籍《禮記》误墓，《禮記》包括了三體：《周禮》《儀禮》《禮記》蛮粮∶栈牛《周禮》等于中國(guó)幾千年來(lái)的政治哲學(xué)的法典然想，是中華民族的大憲法，幾千年來(lái)的政治措施都是以《周禮》為根據(jù)欣范”湫梗《儀禮》是講禮貌禮節(jié)令哟，相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的秩序，生活的藝術(shù)等等妨蛹∑粮唬《禮記》就包含更多的內(nèi)容了，可以說(shuō)諸子百家蛙卤，所有的思想都出自《禮記》狠半。譬如《大學(xué)》《中庸》等，都是《禮記》中的一章表窘，后人把他們抽出來(lái)典予，另外變成一本專著。
? ? ? 普通一般人都認(rèn)為乐严，《禮記》只是談禮節(jié)的書(shū)而已，其實(shí)禮節(jié)只是其中的一項(xiàng)代表衣摩。什么叫做“禮”昂验？并不一定是要你只管叩頭禮拜的那種表面行為，所以我們解釋“禮”艾扮，勉強(qiáng)的說(shuō)既琴，就是中國(guó)文化的精神。但是這個(gè)說(shuō)法不一定對(duì)泡嘴。古人解釋“禮者甫恩，理也”∽糜瑁“禮”就是道理磺箕，換句話說(shuō)，它包括一切文化的原則抛虫，如果用比較流行比較漂亮的名詞來(lái)講松靡，用新的觀念來(lái)講，“禮”就是哲學(xué)建椰。這個(gè)哲學(xué)不是西方的那個(gè)哲學(xué)雕欺，這個(gè)哲學(xué)是借用的。那么棉姐，“禮”是講什么呢屠列？“禮”的真正精神是以道德為體。中國(guó)歷代政治哲學(xué)最高的原則伞矩，是講禮治而不用法治笛洛，禮治著重在于全民文化的教育，“禮”的不夠扭吁，道德教育的不夠撞蜂，只好用法治盲镶，用法治就是“以刑為體”。
? ? ? “以刑為體蝌诡，以禮為翼”溉贿，這兩句的意思合起來(lái)就是，光是自己管理得很嚴(yán)重是不夠的浦旱，必須要了解“禮”的精神宇色。“禮”的精神就是《禮記》開(kāi)頭的第一句話：“勿不敬颁湖，儼若思宣蠕。”這六個(gè)字很難講甥捺，這是中國(guó)文化的根本抢蚀。這是講一個(gè)人的修養(yǎng)做到了，隨時(shí)隨地的沒(méi)有雜念镰禾，沒(méi)有惡念皿曲，沒(méi)有妄念，自己無(wú)論何時(shí)何地都抱著虔誠(chéng)恭敬的態(tài)度吴侦，處理事情屋休，待人接物，不管做生意也好备韧，讀書(shū)也好劫樟，隨時(shí)對(duì)自己都很嚴(yán)謹(jǐn)，很自敬织堂，不荒腔走板叠艳。
? ? ? 他的形態(tài)是“儼若思”，“儼”是形容詞捧挺，非常自尊自重虑绵，非常嚴(yán)正、恭敬的管理自己闽烙〕峋Γ看起來(lái)他好象在想什么東西一樣，但實(shí)際上沒(méi)有想黑竞，因?yàn)樗凇熬础钡臓顟B(tài)捕发，這就是后人所講的，隨時(shí)在入定的狀態(tài)很魂。人的心境做到了永遠(yuǎn)在定中扎酷，在清靜無(wú)為的狀態(tài)砂鍋內(nèi)，根本不需要自己管理自己遏匆，就不需要象刑法一樣來(lái)管理這個(gè)念頭法挨，這個(gè)念頭隨時(shí)清靜了谁榜，所以說(shuō)，光是“以刑為體”還不夠凡纳，還必須“以禮為翼”窃植，以真正的定慧精神輔助自己，然后處事之道荐糜。
? ? ? “以知為時(shí)巷怜，”“知”同智，智能的成就暴氏，可以引用孔子在《易經(jīng)·系辭》中所講的“進(jìn)退存亡之機(jī)”來(lái)解釋延塑，一個(gè)人，天下大事也好答渔，個(gè)人做事也罷关带，要了解自己什么時(shí)候該進(jìn)一步，什么時(shí)候該退一步研儒，隨時(shí)隨地知道自處之道豫缨。“以德為循”端朵，隨時(shí)在道德的行為上，自己知道人生的一個(gè)方向燃箭，一個(gè)路徑冲呢。
? ? ? 這四點(diǎn)從個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)講是如此。為什么這四點(diǎn)要反復(fù)說(shuō)明招狸？因?yàn)樵趲浊甑牡弁跽紊暇赐兀嬲跉v史上光輝的時(shí)代，如漢朝的“文景之治”裙戏，唐朝的“貞觀之治”乘凸，清朝的“康乾盛世”等，這些時(shí)代帝王的思想都是內(nèi)用道家的黃老之學(xué)累榜，尤其注重老子营勤。實(shí)際上，老子是做招牌的壹罚，用的都是莊子葛作，因?yàn)榍f子相當(dāng)于儒家的孟子，老子相當(dāng)于儒家的孔子猖凛。尤其是漢文帝赂蠢，漢景帝父子兩代，大家都知道“外示儒術(shù)辨泳，內(nèi)用黃老”虱岂。
? ? ? 在近百年中玖院，許多著作，注意不是全體的著作第岖，在講到黃老之治难菌，以老子為根本，而老子又主張“無(wú)為”绍傲，因此就認(rèn)為這些了不起的帝王是“無(wú)為之治”扔傅，那他們?cè)趺唇忉尅盁o(wú)為”呢？當(dāng)皇帝什么都不管即“無(wú)為”烫饼，既然什么都不管猎塞，那又管什么呢？難道只管吃飯嗎？這樣解釋“無(wú)為”裂逐，真是莫名其妙腥放。其實(shí)，漢唐“內(nèi)用黃老”的用法铝量，就是莊子這一段，這是他的精華所在银亲。我們要了解慢叨，老子所講的“吾有三寶，曰慈务蝠，曰儉拍谐，曰不敢為天下先”的道理×蠖危“三寶”這個(gè)名詞是老子先提出來(lái)的轩拨，后來(lái)佛家講佛法僧三寶。
? ? ? 老子講的這“三寶”院喜，是老子做人做事的三個(gè)秘訣亡蓉，小至于個(gè)人，大到天下國(guó)家都一樣喷舀，“曰慈”砍濒，儒家解釋為仁愛(ài)；“曰儉”元咙，它不僅是指省錢梯影，還包括了省精神，和一件事情的簡(jiǎn)單化庶香，簡(jiǎn)單明了就辦好了一件事甲棍，這是儉的道理；“曰不敢為天下先”，這是講永遠(yuǎn)跟在人家后面嗎感猛？不是七扰，它指萬(wàn)事不要突出，因勢(shì)利導(dǎo)的意思陪白。不因勢(shì)利導(dǎo)永遠(yuǎn)也做不好事颈走，譬如山洪暴發(fā)，擋是擋不住的咱士，一定要去擋立由，出的問(wèn)題更大。如要挽救的話序厉，就估計(jì)山洪的力量到什么時(shí)候锐膜，什么地方衰微下去，先到那衰微的下游弛房，稍稍一引導(dǎo)道盏，順著水勢(shì)一帶，就引進(jìn)了河川渠川文捶。
? ? ? 這是因勢(shì)利導(dǎo)荷逞，中間應(yīng)用起來(lái)方法當(dāng)然很多。這也是后世太極拳“四兩撥千斤”的原理粹排，也是兵法上講的“以弱勝?gòu)?qiáng)种远，以寡擊眾⊥缍”這些都是老子無(wú)為之道中院促，“不敢為天下先”的道理里面變化出來(lái)的。無(wú)為之道是對(duì)做領(lǐng)導(dǎo)人講的斧抱，但領(lǐng)導(dǎo)人做不做事呢？國(guó)家大事渐溶，一切都付之于法治辉浦，“以刑為體”。法治的精神并不一定是講法律茎辐，用現(xiàn)在觀念講就是一切歸之于制度化宪郊，有一個(gè)良好的制度。等于說(shuō)上面的領(lǐng)導(dǎo)人手指頭動(dòng)一動(dòng)拖陆，下面就跟著正常動(dòng)起來(lái)了弛槐。
? ? ? 所以省力少，成事多依啰。這是“無(wú)為”的道理乎串。注意，我們看到“刑”字速警，不要完全歸之于法律叹誉，這就要了解歷史了鸯两，完全依賴法律，在我們歷史經(jīng)驗(yàn)上很多长豁，結(jié)果天下大亂钧唐。如果相反的，不重法治匠襟，天下也大亂钝侠，這就是運(yùn)用之妙了，很難掌握酸舍。事實(shí)上帅韧，在歷史鼎盛的時(shí)代如漢唐，真正的引用就是莊子這一段父腕，還包括了《外篇》《雜篇》所有的東西弱匪。
? ? ? 對(duì)于這一段，在我們文化史上還有一個(gè)東西必須了解璧亮。我們都知道萧诫，中國(guó)法家的學(xué)說(shuō)出自道家。法家是非常殘酷的枝嘶，尤其歷史上記載的帘饶，法家用法治世，太嚴(yán)格了群扶，就變成一個(gè)非常殘酷的時(shí)代及刻。所以在中國(guó)歷史上完全講法治的人，在司馬遷的《史記》中竞阐，專門歸于《酷吏》的傳記中缴饭。我們看了這些非常殘酷的酷吏，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題骆莹，道家是講道德颗搂，講慈悲，講清靜無(wú)為的幕垦，為什么會(huì)發(fā)生這么嚴(yán)重的偏差呢丢氢？
? ? ? 我們知道，一個(gè)修道人先改，一定非常注重道德疚察，因?yàn)樽⒅氐赖拢蜁?huì)對(duì)人對(duì)己的要求非常嚴(yán)格仇奶，這個(gè)嚴(yán)格的結(jié)果就是法治的精神貌嫡。譬如佛家的戒律，本來(lái)我們學(xué)佛很解脫，頭發(fā)也剃了衅枫，衣服也換了嫁艇，一切都放下不要了，本來(lái)很自在弦撩，但是真出了家步咪，反而不自在了，為什么益楼？因?yàn)楸仨氁刈〗渎苫＝渎墒且粋€(gè)道德的規(guī)范，對(duì)自己要求管理得很嚴(yán)格感凤，就產(chǎn)生了法家的精神悯周。所以法家在中國(guó)文化思想上，它就是戒律陪竿，是對(duì)整個(gè)社會(huì)禽翼，對(duì)全民的戒律，用之太過(guò)就變成酷刑了族跛，用之適當(dāng)才好闰挡。所以法家自適最重要。
? ? ? 所以莊子提出了“以刑為體礁哄，以禮為翼”长酗，那么光“以刑為體”行不行？不行桐绒，還必須“以禮為翼”夺脾，因此儒家有兩句話，孔子講的很徹底：“徒善不足以為敬茉继，徒法不足以自刑”咧叭。光講道德，勸人為善烁竭，那可以做宗教佳簸，宗教就是如此，宗教家認(rèn)為颖变，宗教推行了，天下就可以太平了听想。這個(gè)理想很高腥刹，實(shí)際上做不到的，“徒善”會(huì)搞得一塌糊涂汉买，所以輔助必須要有法治衔峰。如果光信賴法治，“徒法不足以自刑”，路也會(huì)走不通垫卤。我們懂了孔子這句話的思想威彰，對(duì)于“莊子”“以刑為體，以禮為翼”的道理穴肘，就知道儒家道家完全是一樣歇盼。
? ? ? 莊子又對(duì)這四點(diǎn)加以引申：
? ? ? 以刑為體者，綽乎其殺也评抚；以禮為翼者豹缀，所以行于世也；以知為時(shí)者慨代，不得已于事也邢笙；以德為循者，言其與有足者至于丘也侍匙，而人真以為勤行者也氮惯。
? ? ? 不論個(gè)人的自修也好，或國(guó)家的政治也好想暗，為什么以刑為主呢妇汗？道理就是我們前面所講的。現(xiàn)在這里是講如何做法江滨，“以刑為體者铛纬，綽乎其殺也；”以刑法為主不能過(guò)分唬滑，過(guò)分就流于酷吏的做法告唆。“綽乎”就是很輕松很自在之意晶密，不是嚴(yán)刑重法擒悬。刑法重，法令太嚴(yán)密稻艰，就是嚴(yán)刑重法懂牧，這在我們文化史上，歷來(lái)認(rèn)為是一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)代尊勿。嚴(yán)刑重法不是法家真正的中心僧凤。所以“以禮為翼者”，以文化的精神作輔翼元扔，垂之于萬(wàn)世的精神躯保。
? ? ? “以知為時(shí)者，不得已于事也澎语；”什么叫“知為時(shí)”呢途事？就是要知道進(jìn)退存亡之機(jī)验懊，“不得已”，就是只好這樣做尸变，不能不這樣做义图。“不得已”有兩個(gè)觀念召烂，第一碱工，用儒家來(lái)講，孔子想救世骑晶，明知道這是救不了的時(shí)代痛垛，他還是要去做，所以盡其一生都是救世桶蛔，每個(gè)宗教家都是這樣匙头，這是“不得已于事也”；第二仔雷，知道事情沒(méi)有辦法做蹂析，就恰當(dāng)好處，適可而止碟婆〉绺В“知”是兩方面的應(yīng)用。
? ? ? “以德為循者竖共，言其與有足者至于丘也蝙叛，”“至于丘也”的“丘”，不是指孔丘公给，是指象山一樣堆起來(lái)借帘，以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以道德為規(guī)范淌铐，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很高肺然，象山丘一樣⊥茸迹“而人真以為勤行者也际起。”這句話是莊子在這一段這一篇中的點(diǎn)題吐葱，了解了這句話就明白了怎樣叫修道街望。如學(xué)佛之人，又要修戒弟跑，又要修慧它匕，又要修定，又要吃素等等窖认，每一個(gè)宗教徒好象都是忙得不得了豫柬。一般人認(rèn)不清楚，認(rèn)為這樣忙碌這樣努力才是修道扑浸，都是只看外形烧给。真正一個(gè)修道的人，他入世處事喝噪，日理萬(wàn)機(jī)础嫡，外表看起來(lái)忙得不得了，但他的內(nèi)心什么事都沒(méi)有酝惧，很逍遙很自在榴鼎，這就叫無(wú)為之道，因?yàn)樗幚硪磺卸加幸粋€(gè)制度一個(gè)規(guī)范晚唇，都弄好了的巫财。
