日坐昙，以象形符號出現(xiàn)的時候，最初被寫作“O”芋忿。
遠古之人炸客，每天看到日出東方，墜于西荒戈钢，輪轉(zhuǎn)不息痹仙，卻不知道究竟是怎么一回事，只好以視覺形象做為記錄逆趣。
日蝶溶，為什么會發(fā)光，光能夠普照大地宣渗？不可解釋之事抖所，遂歸于神靈之說，東西方皆然痕囱。
故田轧，西臘神話賦予日以神祗地位，日神名阿波羅鞍恢；中國神話則認為“日中有金烏”“故日以晝明”——所以“O”的中心還要加上一個黑點傻粘，成為甲骨文字中的“日”。這個黑點帮掉，有時也寫作一道短橫弦悉。如下圖。
傳統(tǒng)天文學稱日為太陽蟆炊，月為太陰稽莉，加上金木水火土五個行星，合稱七曜（yào）涩搓。
遠古先民憑借眼和腦積累經(jīng)驗污秆，再利用器械和工具推測太陽的運行。于是昧甘，太陽一出一沒是一個晝夜良拼，一根固定的木標兩度影子最短的時期是一年。這不可捉摸的日出日落充边，似乎有某種運行的規(guī)律庸推，而掌握這一規(guī)律，就具有了把握控制的意味，因而贬媒，羲和的傳說出現(xiàn)了刮吧。
《山海經(jīng)》記載，太陽是羲和之子：“有羲和之國掖蛤。有女子名羲和杀捻，方浴日于甘淵。羲和者蚓庭，帝俊之妻致讥，生十日∑髟蓿”說羲和是一位女神垢袱，生了十個孩子就是十日，她在甘淵給他們洗澡港柜。
實際上请契，羲和是黃帝時代的一個氏族，他們壟斷了天文學知識夏醉，歷代族長負責“占日”之職——觀察日的運行爽锥，作為制訂歷法的根據(jù)。黃帝畔柔、堯等執(zhí)政者就用羲和作為“占日”的官名氯夷。
直到滿清倒臺前，歷朝統(tǒng)治者都要在每年農(nóng)歷十月初一頒行次年歷書靶擦。
《山海經(jīng)》的記載顯示出先民對于“占日”者的崇敬腮考，甚至賦予其“神格”，同時玄捕，也折射出有規(guī)律可循的“日”踩蔚，似乎是可以“被養(yǎng)育”“被管理”的。
后來又有新傳說出現(xiàn)枚粘，認為羲和是“御日”之神馅闽。
屈原在《離騷》中說：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫赌结±痰埃”羲和變成替太陽駕車的神孝冒。據(jù)說太陽坐著六條龍拉的車子柬姚，羲和是車夫。雖然太陽同樣是“被駕馭”的角色庄涡，但母親和車夫的角色變化量承，是主從關(guān)系的變化，是管理者和服務(wù)者的變化，顯示出“占日”者的敬畏撕捍。
古人以為天象伴著人類的災(zāi)禍和幸福拿穴，于是乎有天人相應(yīng)之說。占星忧风、望氣默色、推測災(zāi)祥之學應(yīng)運而生。天空中最耀眼的太陽狮腿，理所當然被視為人間君主的對應(yīng)腿宰，夏朝末代君主桀曾理直氣壯地喊出了這樣的名言：“吾有天下，如天之有日缘厢；日亡吃度，吾乃亡耳！”當然贴硫，他得到了一首大合唱——“吾及汝偕亡”椿每。
宋太祖趙匡胤在陳橋兵變，據(jù)說背后就有天象異變的因果——古訓(xùn)“天無二日英遭，國無二主”间护，則國有二主，天必有二日——明《夜航船》記載：周主遣趙匡胤率兵御遼北漢挖诸，癸卯發(fā)汴京兑牡。苗訓(xùn)，善觀天文税灌，見日下復(fù)有一日均函，黑光摩蕩者久之，指示楚昭輔曰：“此天命也菱涤“玻”是夕，次陳橋粘秆，遂有黃袍加身之變如迟。
當然，“日下復(fù)有一日”的天象之變攻走，可以是造反的誘因殷勘，也可以是塵埃落定后的加工粉飾。
本文作者是生姜烏梅昔搂，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)玲销。
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