日畴栖，以象形符號出現(xiàn)的時候随静，最初被寫作“O”。
遠(yuǎn)古之人吗讶，每天看到日出東方燎猛，墜于西荒，輪轉(zhuǎn)不息照皆，卻不知道究竟是怎么一回事重绷，只好以視覺形象做為記錄。
甲骨文中的“日”寫作“O”
日膜毁，為什么會發(fā)光昭卓，光能夠普照大地？不可解釋之事瘟滨，遂歸于神靈之說葬凳，東西方皆然。
故室奏，西臘神話賦予日以神祗地位火焰，日神名阿波羅；中國神話則認(rèn)為“日中有金烏”“故日以晝明”——所以“O”的中心還要加上一個黑點胧沫，成為甲骨文字中的“日”昌简。這個黑點占业，有時也寫作一道短橫。如下圖纯赎。
大且日己戈 商代后期
傳統(tǒng)天文學(xué)稱日為太陽谦疾，月為太陰，加上金木水火土五個行星犬金，合稱七曜（yào）念恍。
遠(yuǎn)古先民憑借眼和腦積累經(jīng)驗，再利用器械和工具推測太陽的運行晚顷。于是峰伙，太陽一出一沒是一個晝夜，一根固定的木標(biāo)兩度影子最短的時期是一年该默。這不可捉摸的日出日落瞳氓，似乎有某種運行的規(guī)律，而掌握這一規(guī)律栓袖，就具有了把握控制的意味匣摘，因而，羲和的傳說出現(xiàn)了裹刮。
《山海經(jīng)》記載音榜，太陽是羲和之子：“有羲和之國。有女子名羲和捧弃，方浴日于甘淵囊咏。羲和者，帝俊之妻塔橡，生十日∷冢”說羲和是一位女神葛家，生了十個孩子就是十日，她在甘淵給他們洗澡泌类。
實際上癞谒，羲和是黃帝時代的一個氏族，他們壟斷了天文學(xué)知識刃榨，歷代族長負(fù)責(zé)“占日”之職——觀察日的運行弹砚，作為制訂歷法的根據(jù)。黃帝枢希、堯等執(zhí)政者就用羲和作為“占日”的官名桌吃。
直到滿清倒臺前，歷朝統(tǒng)治者都要在每年農(nóng)歷十月初一頒行次年歷書苞轿。
《山海經(jīng)》的記載顯示出先民對于“占日”者的崇敬茅诱，甚至賦予其“神格”逗物，同時，也折射出有規(guī)律可循的“日”瑟俭，似乎是可以“被養(yǎng)育”“被管理”的翎卓。
后來又有新傳說出現(xiàn)，認(rèn)為羲和是“御日”之神摆寄。
屈原在《離騷》中說：“吾令羲和弭節(jié)兮失暴，望崦嵫而勿迫∥⒓ⅲ”羲和變成替太陽駕車的神逗扒。據(jù)說太陽坐著六條龍拉的車子，羲和是車夫畜号。雖然太陽同樣是“被駕馭”的角色缴阎，但母親和車夫的角色變化，是主從關(guān)系的變化简软，是管理者和服務(wù)者的變化蛮拔，顯示出“占日”者的敬畏。
古人以為天象伴著人類的災(zāi)禍和幸福痹升，于是乎有天人相應(yīng)之說建炫。占星、望氣疼蛾、推測災(zāi)祥之學(xué)應(yīng)運而生肛跌。天空中最耀眼的太陽，理所當(dāng)然被視為人間君主的對應(yīng)察郁，夏朝末代君主桀曾理直氣壯地喊出了這樣的名言：“吾有天下衍慎，如天之有日；日亡皮钠，吾乃亡耳稳捆！”當(dāng)然，他得到了一首大合唱——“吾及汝偕亡”麦轰。
宋太祖趙匡胤在陳橋兵變乔夯，據(jù)說背后就有天象異變的因果——古訓(xùn)“天無二日，國無二主”款侵，則國有二主末荐，天必有二日——明《夜航船》記載：周主遣趙匡胤率兵御遼北漢，癸卯發(fā)汴京新锈。苗訓(xùn)甲脏，善觀天文，見日下復(fù)有一日，黑光摩蕩者久之剃幌，指示楚昭輔曰：“此天命也聋涨。”是夕负乡，次陳橋牍白，遂有黃袍加身之變。
當(dāng)然抖棘，“日下復(fù)有一日”的天象之變茂腥，可以是造反的誘因，也可以是塵埃落定后的加工粉飾切省。
【本文由“一只小米路”發(fā)布最岗，2017年8月8日】
