但是左电，這個悖論，就像是我們不斷的去追尋在空氣當中的圖像健无，或者說我們要像堂吉訶德一樣去和風車作戰(zhàn)吠撮，而導(dǎo)致的結(jié)果看上去似乎是一個毫無意義的番甩，一個勞而無功的一個事情。

但實際上，它的重要意義絕不是勞而無功，而恰恰體現(xiàn)了人類能夠通過對理性形式的反思所踊，而考量人類理性的范圍和限度。

因而概荷，形式的考量秕岛，實際上它就又包含兩個方面。第一個邏輯的误证。因而瓣蛀，首先對理性形式的考察，就首先變成了對邏輯的形式的考察雷厂。第二個就是活動的。所謂活動的概念叠殷，是指對理性這種形式的考察改鲫，我們恰恰關(guān)注的是這種理性形式，它所可的可適用的范圍林束。

因而像棘，在這個意義上說，我們通過對理性活動考察壶冒，我們可以感受到理性本身缕题，它所包含的無限的內(nèi)容，我們可以理解胖腾，原來理性本身并不是我們講的那么簡單化烟零。

比如說瘪松，在康德哲學當中給出了關(guān)于知性理性的區(qū)分，然后我們通過對理性能力的考察锨阿，認為理性不過是對于知性所通過知性宵睦，所獲得的范疇的一個反思的過程，也不是說僅僅的把理性理解為我們能夠?qū)ν獠康氖虑樽龀雠袛嗍睿蛘咦龀鐾普摰倪@么樣一個邏輯能力壳嚎。

其實理性本身，它涉及到一個更為核心的概念末早，這個核心的概念烟馅，就是關(guān)于人類“自我”的認識。

所以然磷，康德之后的哲學郑趁，從費希特到謝林一直到黑格爾，其實它們已經(jīng)把問題往前推展了一步样屠，就是康德之后的這些哲學家們穿撮，它們不是簡單地來討論理性能力和理性形式的問題了。

它們要追問在理性能力和理性形式背后痪欲，還有什么東西悦穿，是沒有被揭示出來的？還有什么東西是隱藏在理性背后而需要理性去把握的业踢？還有什么東西栗柒，是我們不能夠完全的通過康德所給出的理性分析，或者說那種先驗論證的方式得以表述的知举？

這個東西就叫做“自我”瞬沦。

自我（self）的概念，是一個自我反身的說法雇锡。因為他所揭示的逛钻，恰恰是我們?nèi)藢ψ晕夷芰Γ蛘哒f對自我存在锰提，或者是說對自我意識曙痘，注意我用了三個詞，自我能力立肘、自我存在和自我意識的一個反思的過程边坤。

當然也是對這三個東西反思的結(jié)果。而對自我意識的反思結(jié)果谅年，它自然就構(gòu)成了我們可以構(gòu)建理性的基礎(chǔ)茧痒，所以，在這個背景下融蹂，我們來理解康德以后的哲學旺订，就有了一個基本的弄企、一個歷史的、當然也是邏輯的一個線索耸峭。

就是說桩蓉，為什么在費希特和謝林那里，它們要不斷地討論自我的概念劳闹？為什么關(guān)于自我意識的問題院究，在黑格爾的精神現(xiàn)象學當中，被提升到了一個無以倫加的地步本涕？

如果沒有對自我意識的理解业汰，康德之后的哲學，我們都是沒有辦法理解的菩颖。因為你不知道為什么后來哲學家样漆，它們對自我問題是如此的關(guān)注，乃至于把“自我”都直接的放在了所謂主觀和客觀晦闰，所謂形而上學與辯證法放祟，所謂外在的世界與內(nèi)在的世界等等，這樣一些“對立之中”來加以討論呻右。

甚至我們不能夠理解如何能夠把一個世界跪妥，比如說，把內(nèi)在的世界本身声滥，也可以把它區(qū)分出一個外在和內(nèi)在之區(qū)分眉撵，我們就沒有辦法理解，后來哲學家對這些所有這些問題的一個討論的落塑，基本的出發(fā)點和思路纽疟。

所以，這也就是我們今天要開始講的費希特憾赁、謝林以及以后的黑格爾哲學的一個基本出發(fā)點污朽。

理解了這個出發(fā)點以后，我們可以意識到一個現(xiàn)象龙考，這個現(xiàn)象就是正如我們前面所說的膘壶，所有的康德之后的哲學，都是對康德哲學的一種批判洲愤、繼承和發(fā)展，或者說都是受到了康德哲學的影響顷锰。

我們可以逐一來展開說柬赐，它們在多大程度上受到了康德的影響，或者說官紫，它們在什么樣的地方繼承了康德肛宋，同時又發(fā)展了康德州藕。

我們首先從費希特開始講起，作為18-19世紀的非常有影響的哲學家費希特酝陈，可以說他已經(jīng)成為了德國文化中的一個象征床玻。

最近國內(nèi)的一位學者高宣揚先生寫過一本《德國哲學概觀》，因為他在之前曾經(jīng)出版過三卷本的《德國哲學通史》沉帮，最后把這三卷本的德國哲學史锈死，壓縮成了一本，作為一個簡寫本穆壕，叫德國哲學概覽待牵。

在這本書里面，我們可以看到喇勋，在德國哲學的歷史上缨该，真的是群星燦爛，可以說它們出涌現(xiàn)出了無數(shù)的哲學家川背、思想家贰拿、藝術(shù)家、文學家熄云。當然還有社會學活動家膨更，革命家，這些人可以說構(gòu)造了整個德國的文化皱碘，當然也形成了德國的歷史和傳統(tǒng)询一。

在歷史過程當中，幾乎每一個人癌椿，它們都深深地受到了健蕊，他當時所在的那種文化背景的影響，并且是對他那個時代的哲學的一種踢俄，在概念上或者在思想上的一種提煉和升華缩功。

同樣，費希特也是這樣一位哲學家都办，雖然他一生了只活了52年嫡锌，但是，他這52年卻是給后來的哲學帶來了深遠的影響琳钉。因為在這短短的52年中势木，費希特貢獻了一個，他自認為可以解決康德哲學尚未解決問題的一個哲學體系歌懒。

所以啦桌，費希特本人他的歷程，他自身發(fā)展歷程，其實就可以感受到甫男，他是康德哲學的學生和信徒且改，就可以感受到他如何在康德哲學的背景下，來構(gòu)造他自己的哲學理念板驳∮瞩耍康德哲學的我們前面說過，康德哲學最大的問題是什么若治？

如果我們今天來看康德的話慨蓝，我們可以指出很多問題，雖然我們剛才說直砂，我們受到了康德的影響菌仁。但是，這并不妨礙我們可以發(fā)現(xiàn)康德的哲學當中自身不完備之處静暂，也不妨礙我們批評康德济丘。康德哲學里面最大的一個問題洽蛀，當然大家所熟知的摹迷，就是在所謂的知性和理性之間，如何確立這樣一個所謂的情感能力的這樣一個橋梁郊供。

雖然康德已經(jīng)很好地給我們指出了判斷力的批判峡碉，也就是所謂反思的判斷能力，是解決從自然到自由驮审，或者解決從理論理性到實踐理性鲫寄，這兩者之間如何過渡的一個問題。

但是疯淫，似乎我們在理解過程當中地来，我們總是覺得中間還是有一些東西是缺失的，這個缺失的感覺產(chǎn)生于哪里熙掺？

就是產(chǎn)生于如何我們真的能夠通過限定那些以自然的方式未斑，來討論關(guān)于自由領(lǐng)域中的一些重要的話題，而能夠確立在自然和自由之間币绩，搭建一個橋梁的問題蜡秽。

也就是說，我們提供這樣的判斷力的批判本身缆镣，究竟在多大的程度上芽突，是符合于他所給出的從知性到理性的發(fā)展過程。

當你把它理解為橋梁董瞻，這是康德告訴我們的诉瓦，是康德說這是一個橋梁，根據(jù)他的理論，給我們解讀了如何從一種規(guī)定性的反思判斷能力睬澡，進入到一個反思性的判斷能力以后，我們才能夠從一種特殊的關(guān)于外部世界的感性的認識眠蚂，上升為一個所謂的具有普遍知識的先驗的原則煞聪。

這是康德告訴我們的，如果我們作為一個哲學家逝慧，我們來考慮這個問題的時候昔脯，我們就會發(fā)現(xiàn)這中間不是那么簡單，不像康德所說的可以這么輕而易舉的笛臣，我就搭建了這兩者之間的橋梁云稚。

建橋梁的說法，它應(yīng)該有個基本的根據(jù)沈堡，就是我們從邏輯上静陈，來推導(dǎo)出如何能夠把關(guān)于康德所給出的自然的描述，也就是關(guān)于建立理論理性的整套說法诞丽，真的能夠把它適用于鲸拥，討論關(guān)于實踐理性的所有話題。

雖然說僧免，康德在論述的過程當中刑赶，他是以一種對象的方式。比如說懂衩，在《純粹理性批判》當中撞叨，他談到了一種先驗感性論和先驗分析論和先驗辯證論，然后他以同樣的構(gòu)架浊洞，直接移植到了他的《實踐理性批判》當中牵敷。

可是在移植過程當中，我們會發(fā)現(xiàn)他談著的問題沛申，又游離了很多在《純粹理性批判》當中可能沒有真正涉及的問題劣领，或者說，他并沒有真的在寫《實踐理性批判》的時候铁材，隨時的把《純粹理性批判》放在手邊尖淘。

當然，這有一個很簡單的原因是著觉，康德在寫《實踐理性批判》的時候村生，他最主要的目的和出發(fā)點，不是要真的在認識理性能力的基礎(chǔ)上饼丘，來討論關(guān)于實踐理性能力的問題趁桃，恰恰是要通過實踐能力的討論，如何能夠開啟出關(guān)于人面對這個世界，特別是對我們不能夠回答的那些超越了人的理性能力之上的卫病，那樣一些東西的認識油啤，也就是，關(guān)于“宗教”問題的理解蟀苛。

他在寫《實踐理性批判》的時候益咬，心里老惦著這個事兒，說我最后的目的是要達及宗教帜平，達及關(guān)于超越了人類理性能力之外的那樣一些純?nèi)坏挠母妫兿忍斓哪菢右恍┛芍庇^把握的對象的內(nèi)容，他的心里老惦記的這么一個工作任務(wù)裆甩，而且他一開始設(shè)計自己的工作的任務(wù)的安排的時候冗锁，也是為了最后達到關(guān)于宗教的理解。

所以嗤栓，他在寫《實踐理性批判》的時候冻河，并沒有考量過如何真的以一種人類情感能力的這樣的一個要求，來規(guī)定人們的理性能力的范圍抛腕，并沒有這樣來表達芋绸。