他談的所有的理性前面都加了限定詞筒溃，比如說马篮，實踐理性，理論理性怜奖，純粹理性浑测，或者純粹的實踐理性，或者純粹的理論理性等等歪玲，他都加了很多限定詞來說明理性迁央，所以，他沒有一個關(guān)于理性本身的說辭滥崩。
而這也體現(xiàn)出康德的哲學(xué)所關(guān)注的重點岖圈，不是要討論這個理性本身，他要討論的是理性的application钙皮，就是理性的運用蜂科。它要關(guān)注的是理性，在多大程度上短条，可以被運用在不同的領(lǐng)域當(dāng)中导匣，而使其能夠表現(xiàn)出人類的這種邏輯也好，或者說人類概念或者先驗的能力的實施茸时。
所以贡定，在這個前提下，他并不關(guān)注“理性”本身可都。而費希特他對知識構(gòu)成的本身恰恰就是要關(guān)注理性本身缓待，回到它的原初蚓耽，就是所謂的“自我”概念。因為只有在自我的概念當(dāng)中命斧，我們才能理解田晚，“理性究竟為何物”嘱兼。
費希特哲學(xué)的一個出發(fā)點国葬，是認(rèn)為，在一切理性的認(rèn)識過程當(dāng)中芹壕，也就是在一切關(guān)于知識的構(gòu)成當(dāng)中汇四，包含兩個因素，一個物的因素踢涌，一個就是理智的因素通孽。拋棄了物，就保留了理智本身睁壁。如果拋棄理智背苦，就保留物本身。
當(dāng)然潘明。在費希特那里行剂，包括在康德那里，它們都不會抽取理智钳降，而只留下物的存在厚宰，如果只留下物的存在，在康德那里遂填，就是無物的存在了铲觉，因為所有的物的存在，都是通過感性直觀來把握的吓坚，因而撵幽，感性直觀當(dāng)然屬于理智的部分。所以礁击，沒有理智就沒有物的存在盐杂。
對于費希特來說，同樣如此客税，如果沒有理智的存在况褪，物就是空物。因而更耻，它們兩個就形成了兩種哲學(xué)测垛，就是所謂的獨斷論，和觀念論秧均。
獨斷論食侮，往往涉及的是關(guān)于物的存在号涯，這里的獨斷論，主要講的還是唯物主義锯七，比如說链快，唯物主義者就聲稱，我們所有關(guān)于外部世界的認(rèn)識眉尸，都依賴于我們所認(rèn)識的對象的存在域蜗，而對象本身卻不依賴于我們的認(rèn)識活動。這是唯物主義強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)在先噪猾，意識在后的觀點霉祸。
如果以這樣的方式來理解我們的哲學(xué)的話，我們會發(fā)現(xiàn)袱蜡，原來我們認(rèn)識不認(rèn)識事物丝蹭，事物都在那里，這是第一個坪蚁。
第二個奔穿，事物的存在與人的認(rèn)識無關(guān)。
第三個敏晤，人類的所有認(rèn)識活動贱田，不過是被動和消極的去反映著，已然在認(rèn)識之前就存在了的對象茵典。
那我們不禁要問湘换，這樣一來，哲學(xué)還有什么意義统阿？就是它能夠表達(dá)出人類認(rèn)識活動本身彩倚，所應(yīng)當(dāng)具有的積極意義嗎？
本來人的認(rèn)識活動是要把握對象的扶平，是要獲得關(guān)于對象的理解帆离，如果對象已然存在，那就說明结澄，第一個哥谷，我們所有關(guān)于對象的理解都應(yīng)該是相同的，因為對象是脫離我們生活之外的麻献。因而们妥，我們所獲得的關(guān)于對象的理解都是相同的，我們看到的太陽勉吻，只要是人监婶，都應(yīng)該是同一個太陽。因而，我們認(rèn)為我們對于太陽的理解惑惶，應(yīng)當(dāng)是一樣的煮盼。
第二，一旦我們獲得了對對象的理解带污，這個理解是不會變化的僵控。如果有變化，它僅僅有一個根據(jù)鱼冀，那就是事物本身變化了报破，如果事物變化了，我們的理解也就變化了雷绢。如果事物沒有變化泛烙，我們的理解就不應(yīng)該發(fā)生變化了。如果我們的理解發(fā)生了變化翘紊，就說明我們的理解沒有和事物達(dá)成一致。
因為藐唠，事物沒有發(fā)生變化帆疟，而你的理解發(fā)生變化了，那只能說明你的理解沒有符合事物宇立，因而踪宠，你的理解就是錯誤的了，可是妈嘹，這兩點結(jié)論是完全違背常識的柳琢。所以，唯物主義錯了润脸。
違背什么常識柬脸？
第一個，我們的知識毙驯，我們的認(rèn)識活動倒堕，不是完全的依賴于我們所認(rèn)識的對象的，如果完全依賴對象我們就會獲得關(guān)于對象的相同知識爆价，可這是違反常識的垦巴。
第二個，如果事實已然存在铭段，我們要獲得關(guān)于事物的理解骤宣，我們就應(yīng)該獲得事物的共同理解，和一成不變的理解序愚，只要事物沒有發(fā)生變化憔披，可是事實沒有變化，我們的認(rèn)識卻往往發(fā)生變化展运。
因而活逆，唯物主義無法解釋精刷，事物沒有發(fā)生變化，而人類的認(rèn)識卻發(fā)生了變化的這種可能性蔗候。
怎么反駁這兩點對于唯物主義的批評怒允？
這兩點對于唯物主義的反駁，它恰恰是確立在了一個什么樣的基礎(chǔ)上锈遥？
就是我們?nèi)说恼J(rèn)識活動是一種被動的纫事、直觀的、直接的對外部事物存在的一種消極反應(yīng)的結(jié)果所灸。這是它的基本前提丽惶，就是說，我們的認(rèn)識活動完全是被動的爬立，消極的钾唬，直接的，對外部世界反應(yīng)的結(jié)果侠驯。
如果以這樣的方式來理解唯物主義抡秆，那肯定是唯物主義錯了，可能唯物主義有不同的形態(tài)吟策，只要有一種形態(tài)儒士，它表現(xiàn)出我們的認(rèn)識是積極的主動的和間接的，反映事物的能力檩坚。
就是着撩，當(dāng)我們判定我們的認(rèn)識活動內(nèi)容，是客觀存在對象的時候匾委，并不是消極的和被動的反映對象的拖叙，我們其實是積極和主動的反映對象的。因而剩檀，在這個意義上來說憋沿，當(dāng)我們理解認(rèn)識活動和認(rèn)識對象關(guān)系的時候，我們究竟是以什么樣的方式去把握對象沪猴，其實上就意味著辐啄，我們以什么樣的哲學(xué)觀去理解對象的問題运嗜。
因為你以不同的哲學(xué)觀去理解對象壶辜，就會得出不同的結(jié)果，對象是相同的担租，就像太陽是一樣的砸民，多少億年太陽也沒有多少大的變化，而人類對太陽的認(rèn)識，卻發(fā)生了天翻地覆的變化岭参，因而反惕，這種變化不是體現(xiàn)在事物和對象之間的關(guān)系上，而是體現(xiàn)在人類用來認(rèn)識事物的方式和手段上演侯。
這種方式和手段有兩種情況姿染。第一種情況，主觀的手段秒际，就是純粹用一種主觀認(rèn)識的活動來把握對象悬赏。第二種情況，是客觀的手段娄徊，用某種大家公認(rèn)的可以獨立于某一個個體的認(rèn)識活動存在的一種方式闽颇，來把握世界。
因而寄锐，它有了主觀和客觀兩種方式兵多。
唯物主義當(dāng)然更加強(qiáng)調(diào)的是客觀的方式，而唯心主義強(qiáng)調(diào)的是主觀的方式锐峭。所以中鼠，在這里面，我們講對任何一種理論的批評沿癞，它既有根據(jù)，同時它有弊端矛渴。
所以椎扬，我的理論就是，在哲學(xué)上具温，我不信奉任何主義蚕涤，我不接受任何主義為絕對真理，而我的主張是铣猩，對于所有的理論揖铜，我都要重新審視和批評。而批評的過程达皿，其實就是我們的哲學(xué)體現(xiàn)于其中的過程天吓。
如果你說我是什么哲學(xué)，我說我可以跟你說峦椰，我什么都不是龄寞，我沒有一種主義，我既不是唯物的汤功，也不是唯心的物邑，既不是形而上的，也不是辯證法，我把所有的這些都納入到我們討論哲學(xué)的范圍當(dāng)中色解。
因而茂嗓，我用一種更加批判的眼光，來審視所有的現(xiàn)存的哲學(xué)科阎。
所以述吸，不要以為，唯物主義不好就是錯的萧恕，或者說唯心主義好就是不對的刚梭。恰恰相反，唯物主義和唯心主義票唆，在我們的哲學(xué)的視野當(dāng)中朴读，特別是在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的視野當(dāng)中，更應(yīng)該提醒注意走趋，不要把某一個哲學(xué)當(dāng)作我們的哲學(xué)出發(fā)點衅金。
就是學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，不是要讓你接受某個哲學(xué)的觀點簿煌，而是要批判地考察所有的哲學(xué)的錯誤氮唯。所有的這些錯誤，這才是學(xué)哲學(xué)的真正意義姨伟。不要以為哲學(xué)是為了強(qiáng)化自己的信念惩琉，于是，我就堅定的相信我原來的哲學(xué)夺荒，或者說我拋棄了原來的信仰瞒渠，而接受了新的哲學(xué)。
那否則的話技扼，你的哲學(xué)的學(xué)習(xí)伍玖，是為你的安身立命的信仰而服務(wù)的。當(dāng)然剿吻，你說我有一種信仰窍箍，我偏要用哲學(xué)來證明這個信仰。那我也無能為力丽旅，因為那是你的自由椰棘，你可以接受任何信仰。你可以信仰上帝魔招，甚至你可以信仰天外之物晰搀，你可信仰任何東西，這個是個人自由办斑。
但是外恕，一旦談到哲學(xué)的時候杆逗，它就不是信仰了，哲學(xué)是用來批判信仰的鳞疲∽锝迹可是一旦你掌握了哲學(xué)這個武器，我相信你不會相信任何東西尚洽，作為你的信仰悔橄。
所以，哲學(xué)家大多是無神論者腺毫。因為哲學(xué)家癣疟，很難接受某一個東西，作為一種信仰來接受潮酒。我們已經(jīng)不會信神了睛挚，我們已經(jīng)不會信上帝了，更不會信某種虛無飄渺的胡說八道急黎，我們不會信任何東西扎狱，這就是哲學(xué)。哲學(xué)教會我們的恰恰是一種批判的勃教，跟獨立的思考方式淤击。
按照剛才我們講的唯物跟唯心的，這樣一種處理認(rèn)識活動過程的解決方法故源，我們可以理解一個最重要的觀點污抬，就是如果按照唯心的方式來解讀，或者按照唯物的方式來解讀绳军，我們都需要給出論證壕吹，因為每一個理論觀念的確立，都不是獨斷的下出一個結(jié)論的删铃，而是需要給出一大堆論證來幫助人們理解，你所說的這個判斷是否是成立的踏堡。
因而猎唁，費希特用了他一本書顷蟆，甚至可以說幾本書來證明自己诫隅，用唯心主義的方法，也就是觀念論的方法帐偎，來解決剛才我們所提出的逐纬，認(rèn)識論問題的真理性。
