? ? ? 今日學習《黃修易錄》铝侵，其中心意思是生之謂性。黃修易据沈，字勉叔哟沫。其余不詳饺蔑。
? ? ? 問：“心無惡念時锌介，這個心就空空蕩蕩，是不是再需要存養(yǎng)一個善念猾警？”先生說：“既然除掉了惡念孔祸，就是善念，也就恢復了心的本體"发皿。對于這種觀點崔慧，我有些搞不懂，難道"人之初穴墅，性本善"完全是對的惶室？人在成長的過程中不需要告訴他應該怎么做，而只需告訴他不應該怎么做就行了玄货？先生的觀點好像是這樣皇钞。先生在貴陽時提出了“無事時存養(yǎng)”的主張，其目的是用以加強內(nèi)心修養(yǎng)而體認天理和良知松捉。主張通過“靜坐思慮”夹界，在無事時將好名、好色隘世、好貨等私欲雜念可柿，逐漸地克服掉鸠踪，使心恢復到如水如鏡、潔凈晶瑩的本體复斥。我認為在此基礎(chǔ)上還是應該來點正面教育营密。
? ? ? ? 陽明先生的“致良知”實際上是一種修養(yǎng)，這種修養(yǎng)終身專于治本目锭，而不是就事論事的遇標治標卵贱。終身于治本（致良知）。如常青之樹侣集，而遇標治標（格物）键俱，就象無根之樹。這個比喻可說是恰當不過的世分。在先生看來编振，修養(yǎng)就是“致良知”，“致良知”貫穿于人的活動之中臭埋。為人處事是“致良知”踪央，學習 是“致良知”，連科舉應試時也是“致良知”瓢阴，事務(wù)雖有萬千之繁復畅蹂，“致良知”卻只有明明白白，實實在在的一個荣恐。所以液斜，修養(yǎng)是人生活動的主宰，而不是負擔叠穆。
? ? ? 古往今來少漆，人們對于科舉仕途的認知歷來有兩種態(tài)度：一種人視仕途為前途，終生的志向和希望皆在此一舉硼被，"學而優(yōu)則仕"示损；另一種人卻視仕途為畏途，對求學致仕不屑一顧嚷硫。然而检访，在圣人眼里，仕途也罷仔掸，不仕也罷脆贵，心中有良知主宰，不以仕官為榮嘉汰，不以不仕為辱丹禀，坦坦蕩蕩，心無困擾。只是難為普通人所能理解而已双泪。而普通人正是落在“仕”與“不仕”的泥潭中不可自拔持搜。
? ? ? ? 先生告誡一個經(jīng)常愛指責別人的人說：“學習 應該返身自省。如果只去指責別人焙矛，就只能看到別人的錯誤葫盼，就不會看到自己的缺點。若能返身自省村斟，才能看到自己有許多不足之處贫导，哪還有時間去指責別人？ "這種觀點在今天仍是偉大的蟆盹，值得我們所有人借鑒孩灯！?
