13．只是致良知三字無(wú)病
王陽(yáng)明早期曾以靜坐教人收斂心神脊凰，但靜坐久了，有的學(xué)子會(huì)流入談玄說(shuō)虛的神秘經(jīng)驗(yàn)中，因此陽(yáng)明中年后對(duì)靜坐活動(dòng)不再那么重視睡榆，而是直接強(qiáng)調(diào)致良知的心理修養(yǎng)功夫。
14．內(nèi)外兩忘
在王陽(yáng)明看來(lái)袍榆，只有通過(guò)致良知的功夫胀屿，才能逐漸達(dá)到內(nèi)外兩忘的境界，從而達(dá)到我與萬(wàn)物為一體的精神境界包雀。
15．道即是教
只要人能在閑居獨(dú)處時(shí)努力追求至善宿崭，就能“致良知”，使人保持良知本題不受私欲誘惑而昏蔽才写。
16．人心與天地一體
王陽(yáng)明認(rèn)為葡兑，人心與天地一體，良知與天地交融無(wú)礙赞草。作為政治社會(huì)里的存在者讹堤，他懷著“萬(wàn)物一體”的秩序理想，從而將“仁心”發(fā)揮到社會(huì)生活層面厨疙，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人洲守、我、物的無(wú)間無(wú)分沾凄，這也是陽(yáng)明對(duì)達(dá)成人類(lèi)良善生活的希望梗醇。
17．順其良知之發(fā)用? ? ? ? ? ? ?
王陽(yáng)明援引了儒釋道的本體論思辨，把主要是以封建義理為核心的良知上升到本體的高度撒蟀。他宣稱(chēng)良知與萬(wàn)物一體叙谨，萬(wàn)物也都在良知之內(nèi)。心與良知牙肝、天理都是相通的唉俗。
18．養(yǎng)心不離事物
在王陽(yáng)明看來(lái)嗤朴，儒釋兩家都旨在存養(yǎng)心性本體，但功夫有所不同：儒家養(yǎng)心不離事物虫溜，佛教則以事物為虛幻雹姊，一概置之不理，從而墮入虛寂衡楞。陽(yáng)明先生認(rèn)為吱雏，如果將一般的百姓排斥在外，就是異端瘾境。
19．告子病源
王陽(yáng)明講到了孟子和告子的不動(dòng)心的細(xì)微差別歧杏，并談及“性無(wú)善無(wú)不善”。他認(rèn)為告子的性無(wú)善無(wú)不善觀點(diǎn)本身并無(wú)大錯(cuò)迷守，只是告子執(zhí)定這一點(diǎn)犬绒，把善惡看成只是由外物引起的，便有了片面性兑凿。
20.同此一氣
在論述良知與天地萬(wàn)物的關(guān)系時(shí)凯力，良知被王陽(yáng)明賦予了普遍存在的意義。強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與宇宙萬(wàn)物皆歸本于良知礼华，統(tǒng)一于良知咐鹤。這里雖然講人與萬(wàn)物有一氣相通之處，但總的來(lái)說(shuō)還是強(qiáng)調(diào)“靈明”即“良知”是萬(wàn)物的主宰存在的依據(jù)圣絮。
21.心與物同體
王陽(yáng)明認(rèn)為祈惶，心與物同體，心不能離開(kāi)物存在扮匠。然而人與物的價(jià)值卻有高下之別捧请。“物”作為“心”的認(rèn)識(shí)對(duì)象而存在餐禁，是因?yàn)椤叭诵呐c物同體”血久，“心”與“物”有某種互相感應(yīng)的能力突照。
