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? ? 為而不爭赞庶，這是實現(xiàn)人生安泰的行為準(zhǔn)則晌梨。
? ? 為而不爭，首先體現(xiàn)的是為人的修養(yǎng)和氣度梦谜，其中最直接的表現(xiàn)是謙行督怜，即:謙卑虛下的德行殴瘦，也就是始終應(yīng)當(dāng)有靜如止水的心境、虛已待物的器量号杠、融然遠寄的情懷蚪腋、與世無爭的平和、謙誠藹如的粹美姨蟋。
? ? 時常在想屉凯，為什么老子說"圣人終不為大"呢？思來想去覺得這是因為芬探，如若貪大神得，必然遺忘細物厘惦，正是從這個意義出發(fā)偷仿，老子告誡人們，人世而為宵蕉，終不為大酝静。另外，為大必驕羡玛、為大必傲别智、為大必霸，這都是不爭的事實和事物發(fā)展的必然稼稿！
? ? 諸此類的事和人薄榛，世人聽得不少、看得也挺多让歼。在伶牙俐齒的背后敞恋，常常會有"指鹿為馬"的禍心；在賣弄口才的背后谋右，未免有`嘩眾取寵″的心理硬猫。
? ? 《道德經(jīng)》中反復(fù)強調(diào)"致虛守靜″的觀點，認為這是為人處世的行為之法。致虛啸蜜，這是對修心的要求坑雅。如果一個人沒有經(jīng)過任何世俗浸染，沒有私欲雜念衬横，心境清明澄澈裹粤、光明坦蕩，又很謙虛蜂林，沒有偏見蛹尝，這就是達到了致虛的境界；守靜悉尾，這是講對心態(tài)的把握突那，要世人守靜、安靜构眯、清靜愕难，不起妄想邪念，能夠拒絕外界的一切誘惑惫霸，這個境界就達到了靜如止水猫缭。要想達到這種程度和境界，是很難但不是不可能為之壹店！
? ? ? 為人處世猜丹，? 讓一步是心，退一步是情硅卢。讓一分射窒，四面靈通，不要把自己栓在小利上将塑；退一回脉顿，一當(dāng)兩使，不要把自己殉在臉面上点寥。
? ? 世態(tài)人情艾疟，可作書讀，可當(dāng)戲看敢辩。懂得謙讓的人蔽莱，若水，看似無形戚长，卻時時占著有利地形盗冷。要知道，盛氣凌人不算能人历葛，凌強欺弱正塌，更不算是才能嘀略，待人謙讓，才是人生的至純乓诽。
? ? 羅索曾經(jīng)說過:在一切道德品質(zhì)之中帜羊，善良的本質(zhì)在世界上是最需要的。所謂善良鸠天，并不是讓人軟弱可欺讼育，凡事退讓，而是讓你至少放平心態(tài)稠集，善待了別人奶段，也容得下優(yōu)秀，不去做蓄意傷害之事剥纷，不去做陰險狡詐之行痹籍，不去使兩面三刀之壞。
? ? 其實晦鞋，人活著沒必要凡事弄個明白蹲缠、凡事掙個對錯、凡事拼個輸蠃悠垛，重要的不是什么都擁有线定，而是你想要的川合好在身邊。
? ? 誘惑的表象是美麗的确买，我們應(yīng)學(xué)會鑒別斤讥；誘惑的方式是隱弊的，我們應(yīng)學(xué)會警惕湾趾；誘惑的結(jié)局是放縱的芭商，我們應(yīng)學(xué)會克制；誘惑的過程是漸進的撑帖，我們應(yīng)學(xué)會反思蓉坎。
? ? 有一句話，叫作"積德無須人見胡嘿，行善自有天知"。木目信钳踊，三尺頭上有神明衷敌，做了好事，上天會知道拓瞪，那么做了壞事呢缴罗，上天更會替你記下。這不是迷信祭埂，而是因果關(guān)系面氓。
? ? 人生路上要學(xué)會善待他人兵钮，也要學(xué)會善待自己。善待他人舌界，可以讓人生走得更遠掘譬；善待自己，可以讓生命活得滋潤呻拌。
? ? 現(xiàn)實中葱轩，即使身外的顏色再好，世間的誘惑再多藐握，如果視而不見靴拱，不為之所動，潛心過屬于自己的日子猾普，那么所謂凄憐袜炕、所謂迷惘、所謂失落初家，自然就會遠你而去妇蛀、不再打擾！
? ? 欲望往往是理想的原動力笤成，理想常常是欲望的溫柔床评架。一個人如果浸:溺于欲望，人就會病了炕泳。心魔一旦形成纵诞，便會在心中像風(fēng)暴一樣升騰！
? ? 人不應(yīng)當(dāng)被外物牽扯影響到自己內(nèi)心的堅持培遵。外界的誘惑那么多浙芙，難道我們就要違反本意去迎合嗎？世間的挫折并不少籽腕，難道我們就要沉溺失敗不再奮發(fā)嗎嗡呼？
? ? 結(jié)果當(dāng)然是否定的！
? ? 一個人最的好狀態(tài)皇耗，莫過于眼里寫滿了故事南窗，臉上不見風(fēng)霜，心里不藏嫉妒郎楼，不羨慕淮万伤，不嘲笑誰，也不依賴誰呜袁，不與誰爭風(fēng)頭敌买，不與誰比高低。只是悄悄地努力阶界，吞下委屈虹钮，喂大格局聋庵，活成自己喜歡的樣子。
