晉太元中积蜻，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行彻消，忘路之遠(yuǎn)近竿拆。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步宾尚，中無(wú)雜樹(shù)丙笋，芳草鮮美，落英繽紛煌贴。漁人甚異之御板，復(fù)前行，欲窮其林牛郑。
林盡水源怠肋，便得一山，山有小口井濒，仿佛若有光灶似。便舍船，從口入瑞你。初極狹，才通人希痴。復(fù)行數(shù)十步者甲，豁然開(kāi)朗。土地平曠砌创，屋舍儼然虏缸，有良田、美池嫩实、桑竹之屬刽辙。阡陌交通，雞犬相聞甲献。其中往來(lái)種作宰缤，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫慨灭，并怡然自樂(lè)朦乏。
見(jiàn)漁人，乃大驚氧骤，問(wèn)所從來(lái)呻疹。具答之。便要還家筹陵，設(shè)酒殺雞作食刽锤。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊朦佩。自云先世避秦時(shí)亂姑蓝，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉吕粗，遂與外人間隔纺荧。問(wèn)今是何世，乃不知有漢颅筋，無(wú)論魏晉宙暇。此人一一為具言所聞，皆嘆惋议泵。余人各復(fù)延至其家占贫，皆出酒食。停數(shù)日先口，辭去型奥。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也〉锞”
既出厢汹，得其船，便扶向路谐宙，處處志之烫葬。及郡下，詣太守凡蜻，說(shuō)如此搭综。太守即遣人隨其往，尋向所志划栓，遂迷兑巾，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥忠荞，高尚士也蒋歌，聞之帅掘，欣然規(guī)往。未果奋姿，尋病終锄开，后遂無(wú)問(wèn)津者。
——《桃花源記》陶淵明（晉）
在寫(xiě)作《論語(yǔ)》心解（3）的過(guò)程中称诗，因“心內(nèi)桃源”一語(yǔ)而突發(fā)奇想萍悴，是否陶令的《桃花源記》本來(lái)就是對(duì)“心內(nèi)桃源”的寓言式敘寫(xiě)呢？姑且不論陶令本意如何寓免，而《桃花源記》之所以能夠千古流傳癣诱，不正是因?yàn)樘樟畹倪@篇文章寫(xiě)出了無(wú)數(shù)人內(nèi)心的夢(mèng)想嗎？既然佛家有“自性凈土”之說(shuō)袜香，何以不能有“心內(nèi)桃源”之論呢撕予？所以，本著“大膽假設(shè)蜈首，小心求證”的原則实抡，嘗試著以“心內(nèi)桃源”為主題，重新來(lái)解讀這篇經(jīng)典之作欢策，看看會(huì)有怎樣的不同吆寨。
【晉太元中】，看了陶令特別選定的這個(gè)時(shí)間踩寇，不能不令人懷疑他內(nèi)心真正想表達(dá)的真的就是“心內(nèi)桃源”啄清。何以如此呢？晉俺孙，既可以指代陶令寫(xiě)作此文的當(dāng)時(shí)當(dāng)下辣卒，還可以暗指【進(jìn)】，即前進(jìn)睛榄、進(jìn)入荣茫。“晉”這個(gè)字懈费，本身就有“進(jìn)”的意思计露。進(jìn)入何處呢？進(jìn)入【太】【元】【中】憎乙。太，即最高叉趣、最大之意泞边，暗指太極之心。元疗杉，即生命的根元阵谚、本元蚕礼。中，即《中庸》所說(shuō)的“天下大本之中”梢什，也是《莊子》所說(shuō)的“環(huán)中”奠蹬，即中道之心。中道之心嗡午，即是與道合一之心囤躁。中，即代表了心與道完全合一后的中和狀態(tài)荔睹、太和狀態(tài)狸演、元和狀態(tài)∑“晉太元中”宵距，就是進(jìn)入心與道相合的道心狀態(tài)。這種狀態(tài)既是一種最高妙吨拗、最廣闊满哪、最博大的狀態(tài)，也是一種生命最自然劝篷、最本真的本元心狀態(tài)哨鸭，同時(shí)亦是一種“極高明而道中庸”的仁和、中和携龟、太和兔跌、元和的生命狀態(tài)、生命境界峡蟋。從根本上說(shuō)坟桅，這種狀態(tài)正是標(biāo)題所說(shuō)的“桃花源”。后文所有內(nèi)容都是從不同角度對(duì)此生命狀態(tài)和生命境界的敘寫(xiě)蕊蝗。故名之曰《桃花源記》仅乓。也正是因?yàn)榇宋乃鶎?xiě)內(nèi)容暗合于每個(gè)生命中所本有的“桃花源”，所以才能引起千古以來(lái)一代又一代人們的心靈共鳴蓬戚！因?yàn)檫@篇文章的靈魂就是對(duì)生命內(nèi)在桃花源的描繪與呼喚夸楣。同聲相合，同氣相求子漩，始終散發(fā)著桃源芬芳的文字豫喧，就像一只無(wú)形的手，靜靜地?fù)嵛恐煜律n生的心靈幢泼，并在這芬芳的撫慰中悄悄地傳遞著愛(ài)與智慧的光明......
【武陵人捕魚(yú)為業(yè)】紧显，武者，止戈為武缕棵。暗指止息內(nèi)心的干戈孵班，恢復(fù)內(nèi)心的清凈涉兽。陵者，靈也篙程。陵枷畏，乃是靈之棲息之地。當(dāng)內(nèi)心充滿了煩惱虱饿、痛苦拥诡、糾結(jié)之時(shí)，心靈就不得安寧郭厌。只有止息了內(nèi)心的紛擾袋倔，讓心如秋天的湖水一樣靜靜地泊息下來(lái)，心的清明折柠、靈明宾娜、光明才會(huì)逐漸地顯發(fā)出來(lái)。而這個(gè)過(guò)程扇售，也正是心內(nèi)桃源逐漸顯露的過(guò)程前塔。人，仁也承冰。武陵人华弓，即是止息了身內(nèi)外的所有紛爭(zhēng)致力于尋求內(nèi)心光明的仁者。捕魚(yú)為業(yè)困乒。魚(yú)寂屏，代表了鮮活靈動(dòng)的心。正是因?yàn)槲覀兊男奶^(guò)鮮活靈動(dòng)娜搂，所以總是像魚(yú)兒一樣轉(zhuǎn)瞬即來(lái)迁霎，倏忽即逝百宇，極難“捕捉”考廉。而“武陵人”則是自覺(jué)地、有意識(shí)的“捕魚(yú)”者携御。所謂“捕魚(yú)”昌粤，換成心性訓(xùn)練的語(yǔ)言，即是“觀心”之意啄刹。魚(yú)涮坐，代表心，代表念頭誓军。紛亂的念頭如魚(yú)群一樣膊升，川游不息卻又瞬間消逝。因此這是一個(gè)高難度的“技術(shù)活”谭企。注意廓译，“捕魚(yú)為業(yè)”，說(shuō)明這種“觀心”修行不是生活的點(diǎn)綴债查，而是生命中最重要的事非区，是需要?dú)q歲年年、月月天天盹廷、時(shí)時(shí)刻刻都要去做的事征绸。只有這樣，才能熟能生巧俄占，從而掌握高超的“捕魚(yú)”技能管怠。當(dāng)真正熟練之后，就會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)缸榄，原來(lái)“醉翁之意不在酒”渤弛，“漁翁之意不在魚(yú)”！在乎什么呢甚带？在乎“山水之間也”她肯，在乎“桃源秘境也”！
【緣溪行】鹰贵，從這句開(kāi)始晴氨，所講的就是如何見(jiàn)到心內(nèi)桃源的絕世秘籍——其實(shí)也可以說(shuō)，全篇皆是碉输。緣籽前，是隨著的意思敷钾。溪是什么呢膘格？最近買了一套書(shū)，叫做《心流》财松。這個(gè)“溪”瘪贱，正是這個(gè)“心流”。可以說(shuō)舶掖，“心流”的狀態(tài)已經(jīng)非常接近“心內(nèi)桃源”了球昨，但還不夠深入嚣州。需要繼續(xù)“緣溪行”，需要沿著“心流”繼續(xù)深入才行共螺。
【忘路之遠(yuǎn)近】该肴，注意，這句話非常重要藐不。一個(gè)“忘”字巧妙地傳達(dá)了一種非常難以傳達(dá)的東西匀哄。什么東西呢？【心亡】雏蛮。注意凿叠，“心亡”的心嘶朱，正是需要徹底清除的機(jī)心班缰、妄心勋磕、分別心、欲望心衷模、執(zhí)著心鹊汛。也是要捕的那個(gè)“魚(yú)”，要讓它徹底化為無(wú)形阱冶。然后刁憋，“捕”之心也要全然地放下，達(dá)到了無(wú)牽掛木蹬、了無(wú)所求至耻、了無(wú)所得、了無(wú)掛礙的狀態(tài)镊叁〕就牵“路之遠(yuǎn)近”，代表了一種非常細(xì)微的分別心晦譬，同時(shí)也指代了所有的分別心疤苹。“忘路之遠(yuǎn)近”敛腌，即是這種分別心徹底消融后的“無(wú)所住心”——無(wú)為之心卧土。“忘”像樊，是自然地進(jìn)入尤莺，是功夫、火候生棍、時(shí)機(jī)均達(dá)到后的自然呈現(xiàn)出的狀態(tài)——人心死颤霎，道心活，妄心滅，真心顯友酱。
【忽逢桃花林】晴音，妄心消失的同時(shí)，真心亦立刻顯現(xiàn)了出來(lái)——注意粹污，很多人會(huì)在這個(gè)階段流連忘返段多，甚至沉迷在這個(gè)階段。但其實(shí)這僅僅是真心的“初步顯露”壮吩。真心——生命內(nèi)在本具的秘境桃源，是非常深廣的加缘，真心初顯時(shí)所見(jiàn)的真心只是整個(gè)桃源秘境的一個(gè)小小的角落而已鸭叙。但即使如此，也已經(jīng)讓人倍感驚喜——沒(méi)想到拣宏，自己的生命之中竟然真的有“桃花源”呢沈贝！
【夾岸數(shù)百步】，從這個(gè)描述也可以看出勋乾，初步顯露的桃花林宋下，僅僅是進(jìn)入更深更廣的桃源世界的“引渡之路”。所以辑莫，如果修行者見(jiàn)到了真心之后学歧，一直停留在這個(gè)地方，就屬于“舊迷去后添新迷”——一點(diǎn)點(diǎn)沿途的風(fēng)光就把前行的腳步障礙住了各吨。所以需要打破留戀之心繼續(xù)前行枝笨。
【中無(wú)雜樹(shù)】，這句以及隨后幾句揭蜒，都是對(duì)初見(jiàn)真心狀態(tài)的描述横浑。“中無(wú)雜樹(shù)”屉更，即是說(shuō)沒(méi)有其他雜念的干擾徙融，而純是一派朗然真心。
【芳草鮮美瑰谜，落英繽紛】欺冀，這時(shí)你的整個(gè)生命都品味到了一種從未有過(guò)的新生之感——你的生命已煥然一新。同時(shí)連同你生活的世界以及整個(gè)天地宇宙都煥然一新似舵。即使會(huì)有一些念頭生起脚猾，但只要你安住在真心中觀照它們，它們就會(huì)像落花一樣自然地凋落于無(wú)際砚哗，再無(wú)一絲蹤影龙助。
【漁人甚異之】，這種以前生命中從未有過(guò)的狀態(tài)常常會(huì)讓修行者非常地驚喜、驚奇提鸟、驚異军援，由此會(huì)產(chǎn)生更深入地探究下去的愿望和發(fā)心。
【復(fù)前行称勋，欲盡其林】胸哥，于是繼續(xù)深入地觀照真心，希望看看這真心之中到底還有著怎樣的秘密赡鲜。
【林盡水源空厌，便得一山】，隨著定力和觀照力的不斷深入银酬，不久之后嘲更，就會(huì)照見(jiàn)真心更深的一面——如如不動(dòng)的一面，堅(jiān)如磐石揩瞪，穩(wěn)如泰山赋朦。古人云，仁者樂(lè)山李破，智者樂(lè)水宠哄。仁者所樂(lè)之山即是此山。而智者所樂(lè)之水嗤攻，除了剛才的“心流”之溪毛嫉，還需要繼續(xù)深入，直到見(jiàn)到智慧的海洋屯曹。
注意狱庇，“山”和“海”皆是對(duì)“真心”的象征恶耽。樂(lè)仁者則見(jiàn)仁山密任，樂(lè)智者則見(jiàn)智海。從此處文字和通篇氛圍來(lái)看偷俭，陶令顯然更傾向于做一位樂(lè)山的仁者浪讳。但他并沒(méi)有就此止步，而是繼續(xù)前行涌萤，從而發(fā)現(xiàn)了更為深邃的桃源秘境——仁之樂(lè)土淹遵。
【山有小口，仿佛若有光】负溪，這代表了通往真心更深維度的一種象征——通向大真透揣、大善、大美川抡、大樂(lè)的光明之地辐真、極樂(lè)之土。但這同時(shí)也是一道“關(guān)”——需要全然地放下。
也許您會(huì)說(shuō)侍咱，前面不是已經(jīng)全然地放下了嗎耐床？是的，但仍然有層次的不同楔脯。
前面的放下撩轰，更多的是放下“欲望”，放下“自我”昧廷，放下“分別”堪嫂，放下“執(zhí)著”——特別是對(duì)“我”的執(zhí)著。而這里麸粮，則更進(jìn)了一步溉苛，需要放下對(duì)“法”的執(zhí)著，即對(duì)文字弄诲、概念、方法娇唯、理論齐遵、名相的執(zhí)著∷澹《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“汝等比丘梗摇，知我說(shuō)法，如筏喻者想许，法尚應(yīng)舍伶授，何況非法”。在進(jìn)入真心秘境桃源樂(lè)土的入口處流纹，必須連“渡船”也要放下糜烹。只有“一絲不掛”，才能“徹見(jiàn)本真”漱凝。
【便舍船疮蹦，從口入】，有舍才有得茸炒，大舍才能大得愕乎，不舍則必然不得”诠口感论，就是關(guān)口，就是玄關(guān)紊册，就是玄之又玄的“眾妙之門(mén)”比肄。要進(jìn)入此門(mén)，舍不下“我”是進(jìn)不去的，舍不下“法”也是進(jìn)不去的薪前∪笈“法”包含了所有一切有為法。任何有為之法示括，悉皆需要全部舍去——即看破铺浇、放下、不執(zhí)著垛膝，達(dá)到一種高度無(wú)執(zhí)的狀態(tài)鳍侣。這時(shí)才有機(jī)會(huì)進(jìn)入更深廣的桃源秘境。
【初極狹吼拥，才通人】倚聚，其通道的長(zhǎng)寬尺寸仿佛是量身定做的一般，每個(gè)人都只能獨(dú)自進(jìn)入這個(gè)秘境凿可。這代表了惑折，要進(jìn)入此秘境，什么都靠不了枯跑，只能靠每個(gè)人自己惨驶。甚至，把“自己”也必須放下敛助。
才通人的“人”粗卜，其實(shí)是“仁”。這個(gè)“仁”是愛(ài)與智慧圓融一體的仁纳击，而不僅僅是一種仁愛(ài)的仁。釋迦牟尼佛智慧“無(wú)見(jiàn)頂”，但他的名字還有一種涵義雕拼，即“能仁寂靜”∨劾洌可以說(shuō)，這就是“才通人”的“仁”——能仁寂靜之仁器联。寂靜千元，即是如山岳般的寧?kù)o和定力物独。能仁官研，即是一種飽含智慧與慈悲的無(wú)私利眾的大愛(ài)妄讯。放下其他所有的一切炕置，把這種大愛(ài)裝在心里，就能通過(guò)此“關(guān)”况既。
【復(fù)行數(shù)十步莫其，豁然開(kāi)朗】歷經(jīng)一道道關(guān)口，不斷持續(xù)深入淫茵，就會(huì)在突破某個(gè)臨界點(diǎn)之后“豁然開(kāi)朗”爪瓜！對(duì)于這種感覺(jué)，有的人用“桶底脫落”形容匙瘪，有的人用“根塵脫落”形容铆铆，還有諸多的其他說(shuō)法蝶缀，總之，是一種難以用語(yǔ)言表達(dá)的舒暢薄货、解脫翁都、自在、自由谅猾。當(dāng)這一刻到來(lái)時(shí)柄慰，一切都再次發(fā)生了不可思議的變化——時(shí)間似乎停止了，一切都在當(dāng)下鮮活地發(fā)生著税娜，而一切似乎都并未發(fā)生坐搔。而且每一刻都是新的。這種新敬矩，是時(shí)時(shí)新概行，刻刻新，一直新.....
【土地平曠弧岳，屋舍儼然】凳忙，從這句開(kāi)始，進(jìn)入了對(duì)這一境界的“化境”式描摹——從內(nèi)心深處的實(shí)際狀況而言禽炬，恰恰是離于一切形象涧卵、離于一切語(yǔ)言、只能在反觀自照中默默體悟而無(wú)法以任何語(yǔ)言描述的狀態(tài)腹尖。但有所說(shuō)柳恐，皆非本來(lái)。但另一方面热幔，當(dāng)這種生命內(nèi)在的智慧之光顯發(fā)出來(lái)之后胎撤，就會(huì)映現(xiàn)為外在的生命狀態(tài)，乃至一切見(jiàn)聞?dòng)X知断凶、語(yǔ)言、行為巫俺，皆為此智慧之光所籠罩认烁，而呈現(xiàn)出一種智慧的化境。對(duì)于這種智慧的化境介汹，則可以用一些非常傳神的場(chǎng)景化的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行描摹却嗡。在閱讀和體會(huì)這樣的場(chǎng)景描摹時(shí)，重要的不是場(chǎng)景本身嘹承，而是通過(guò)場(chǎng)景窗价、意象、意蘊(yùn)叹卷、文字撼港、語(yǔ)感等所傳達(dá)出來(lái)的那種無(wú)言的韻味坪它，通過(guò)深入地品味這種韻味而默默地體會(huì)之、感受之帝牡。比如往毡，“土地平曠”，傳達(dá)出的是一種“博大而平等”的境界靶溜】t！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”罩息，而這里的大地嗤详，不僅有深厚的化育之德，更有一種樸實(shí)的瓷炮、平整的葱色、寬廣的、可以一目千里而無(wú)障礙的那種遼闊與通透感崭别。一切都在這最究竟的“大平等”中顯露無(wú)疑冬筒。而“屋舍儼然”，則傳遞著一種有條不紊茅主、各居其所舞痰、各安其位、和諧無(wú)爭(zhēng)诀姚、安居樂(lè)業(yè)响牛、天下大治的“大同世界”景觀色彩。
【有良田赫段、美池呀打、桑竹之屬】，良田沃土糯笙、海晏河清贬丛、農(nóng)林桑竹，代表的是風(fēng)調(diào)雨順给涕、豐衣足食豺憔、快樂(lè)無(wú)憂的自在、自足够庙、自洽的生命狀態(tài)恭应。
【阡陌交通，雞犬相聞】耘眨，這里傳達(dá)的是一種非常鮮活生動(dòng)的帶有濃厚生活氣息的場(chǎng)景昼榛。記得以前每次回農(nóng)村老家的時(shí)候都會(huì)有一種感覺(jué)，就是時(shí)間好像凝固了一樣剔难。在城市里每天時(shí)間如箭一樣飛速流逝胆屿，而回到農(nóng)村奥喻，就感覺(jué)所有的一切一下子變得特別緩慢。雖然也會(huì)有人來(lái)人往莺掠，也會(huì)有雞鳴狗叫衫嵌，但時(shí)間卻感覺(jué)似乎停止了。這與進(jìn)入真心之后的狀態(tài)有著某種相似性——有的人把進(jìn)入真心的狀態(tài)比喻為“時(shí)間的盡頭”彻秆。從前面的“豁然開(kāi)朗”之后所展開(kāi)的畫(huà)面楔绞，就是在“時(shí)間似乎停止了的”狀態(tài)中的畫(huà)面。這種畫(huà)面唇兑，既是一種“靜止”的畫(huà)面酒朵，同時(shí)也是一種鮮活的、動(dòng)態(tài)的畫(huà)面扎附。而這兩種不同的畫(huà)面卻以某種非常奇妙的方式融為了一體蔫耽，達(dá)到了一種既是靜止的又是鮮活的狀態(tài)。所以留夜，重點(diǎn)不是文字所寫(xiě)的土地匙铡、屋舍、良田碍粥、美池鳖眼、桑竹、阡陌嚼摩、雞犬等這些具體的事物钦讳，而是通過(guò)這樣的畫(huà)面描摹而傳遞出的一種氛圍——所有的一切都是那么地生動(dòng)、自然枕面、和諧愿卒、美妙......
【其中往來(lái)種作，男女衣著潮秘，悉如外人】琼开，歷來(lái)對(duì)于《桃花源記》的解讀中，對(duì)于這里的“悉如外人”有諸多不同的解釋枕荞。如果僅僅按照字面信息和邏輯去理解的話稠通，就會(huì)出現(xiàn)讓人難以理解和說(shuō)不通的地方。比如結(jié)合后文可以得知买猖，這里已經(jīng)與世隔絕了好幾百年，外面的世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化滋尉，人們的生活方式玉控、文化、衣著等都變化很大狮惜。而這里人的衣著卻一直沒(méi)變（陶令的《桃花源詩(shī)》亦明確說(shuō)到了“衣裳無(wú)新制”）高诺，這里卻說(shuō)“悉如外人”碌识，明顯有邏輯不通之處。于是就有人從新的視角來(lái)解釋說(shuō)虱而，這里的“悉如外人”是站在漁人的角度筏餐，看到了這里人們的穿著，感覺(jué)就像到了外邦一樣牡拇，然后這樣就能解釋通了魁瞪。其實(shí)，當(dāng)我們以“心性桃源”的視角來(lái)觀照的時(shí)候惠呼，就更加清楚导俘、明白了——這里的“悉如外人”，不僅是男女衣著剔蹋，還包括往來(lái)種作等旅薄，也就是人們的言語(yǔ)、行為泣崩、衣食住行少梁、日常生活等等，都“悉如外人”矫付。這是什么意思呢凯沪？
注意，前面曾說(shuō)過(guò)技即，“心性桃源”本身是沒(méi)有任何“相”的著洼，這種精神和智慧的體現(xiàn)，仍要體現(xiàn)在日常生活中而叼。有句話叫做身笤，“小隱隱于野，大隱隱于市”葵陵，就是說(shuō)液荸，真正的大智慧是和光同塵的。從表面上看脱篙，似乎與普通人沒(méi)有什么區(qū)別娇钱，根本看不出任何痕跡。這就是“悉如外人”這句話所蘊(yùn)含的含義绊困。見(jiàn)到了生命內(nèi)在“心性桃源”的人文搂，與普通大眾一樣地穿衣吃飯，一樣地工作生活秤朗，一樣地吃喝拉撒睡煤蹭，但其生命的內(nèi)在卻已經(jīng)有了很大的不同——非常自然而飽滿地充盈著和諧、快樂(lè)，正如接下來(lái)的文字所說(shuō)的——
【黃發(fā)垂髫硝皂，并怡然自樂(lè)】常挚，當(dāng)看到這句話時(shí)候，心說(shuō)稽物，陶令啊陶令奄毡，您一方面百般隱藏，另一方面又欲說(shuō)還休贝或，到這里終于還是忍不住“漏了陷”——黃發(fā)者吼过，仁壽之長(zhǎng)者也，垂髫者傀缩，純真之赤子也那先，怡然者，自性之光明也赡艰，自樂(lè)者售淡，自在之大樂(lè)也。這是一個(gè)見(jiàn)到了自性桃源并安住于自性桃源的“武陵人”其內(nèi)在智慧境界的絕佳妙喻——他既是一個(gè)仁慈仁愛(ài)非常寧?kù)o安詳?shù)拈L(zhǎng)者慷垮，同時(shí)也是一個(gè)純樸天真活潑靈動(dòng)的孩子揖闸，他的生命沒(méi)有欠缺感，反而總是充盈著隱藏不住的愛(ài)和快樂(lè)料身，總是希望將它們分享給有緣的人們汤纸，與眾同樂(lè)。他的心芹血，就像桃花源一樣贮泞，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美幔烛，桃花盛開(kāi)啃擦，芬芳無(wú)限.......
【見(jiàn)漁人，乃大驚饿悬，問(wèn)所從來(lái)】令蛉，從這句開(kāi)始，“心性桃源”的故事又進(jìn)入了新的場(chǎng)景——將“自性桃源”進(jìn)行了“擬人化”狡恬，與尋找“自性桃源”的尋覓者開(kāi)啟了一段對(duì)話和故事珠叔。注意，其實(shí)這兩種角色象征著同一個(gè)“武陵人”其自性本心的兩個(gè)面弟劲，即心性智慧訓(xùn)練中所說(shuō)的“始覺(jué)”與“本覺(jué)”祷安。本覺(jué)，即生命本有的覺(jué)性兔乞。始覺(jué)汇鞭，即通過(guò)觀心修行訓(xùn)練所獲得的覺(jué)悟和智慧撇眯。從本覺(jué)與始覺(jué)的關(guān)系而言，本覺(jué)虱咧，相當(dāng)于老師、前輩锚国，始覺(jué)腕巡，相當(dāng)于學(xué)生、后輩血筑。所以绘沉，從這里開(kāi)始的故事即可視為一種隱喻，即始覺(jué)與本覺(jué)的對(duì)話豺总，老師與學(xué)生的對(duì)話车伞，前輩與后輩的對(duì)話。
“見(jiàn)漁人喻喳，乃大驚另玖，問(wèn)所從來(lái)”——這其實(shí)更像是一種反寫(xiě)——一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)自性桃源的人，突然見(jiàn)到了從未見(jiàn)過(guò)的自性桃源表伦，必然會(huì)感到前所未有的驚奇谦去、驚喜。而這里則以擬人化的反寫(xiě)方式更強(qiáng)烈地表達(dá)出了這種驚奇蹦哼、驚異——“乃大驚鳄哭，問(wèn)所從來(lái)”——這里是人跡罕至的“絕境”，你是怎么找到這里的呢纲熏？
【具答之妆丘。】這句話看似平常局劲，卻有很深的意味勺拣。因?yàn)椤揪叽鹬咳齻€(gè)字，乃是對(duì)如何找到“自性桃源”的再一次回答和肯定容握。這里省略了具體的過(guò)程宣脉，但卻清晰地再次指向了從故事開(kāi)始就一直隱而不顯的秘密——從"進(jìn)太元中"，一直到“豁然開(kāi)朗”剔氏，完整地呈現(xiàn)了尋找和發(fā)現(xiàn)“自性桃源”的方法塑猖、路徑、竅訣谈跛、關(guān)鍵等等羊苟。
【便要還家】，我總是在想感憾，以“自性桃源”的角度來(lái)解讀陶令的《桃花源記》蜡励，真的僅僅是一種異想天開(kāi)和胡思亂想嗎？如果是的，那也未免太巧合了一些凉倚。比如在尋覓者【具答之】之后兼都，“自性桃源”就發(fā)出了一個(gè)動(dòng)作【便邀還家】。這是什么意思稽寒？這等于完全認(rèn)可了【具答之】的內(nèi)容扮碧。雙方心領(lǐng)神會(huì)、心心相印杏糙、確認(rèn)無(wú)誤之后慎王，才自然而然地產(chǎn)生了這一步【便邀還家】——意思已經(jīng)再明顯不過(guò)了：哎呀谅河，真是不容易锨天，在外漂泊了那么久，終于找到了回家的路，而且也通過(guò)了重重關(guān)口和考驗(yàn)胰伍，來(lái)到了這自性桃源之地渗饮，一定要記住，這里懊纳，才是你真正的家懊俊桐磁！來(lái)吧校摩，現(xiàn)在我們一起回家吧坤塞！
這個(gè)場(chǎng)景非常像心性智慧修行中的一個(gè)階段——即見(jiàn)到了真心之后伏嗜，卻又不能完全確定自己見(jiàn)到的究竟是不是真心轩猩。這時(shí)就需要一位過(guò)來(lái)人——通常是修行者的指導(dǎo)老師均践，或者是修行者非常信任的老師或前輩，請(qǐng)他來(lái)幫自己檢驗(yàn)一下真?zhèn)文︶！＿@時(shí)彤委，老師就會(huì)【問(wèn)所從來(lái)】，修行者就會(huì)【具答之】或衡。如果回答得沒(méi)有問(wèn)題焦影，那么就會(huì)【便邀還家】，表示通過(guò)了檢驗(yàn)封断。如果回答得“有問(wèn)題”斯辰，那么就需要進(jìn)一步點(diǎn)撥，清除迷障坡疼。這樣的例子在禪宗公案中非常多彬呻，這里僅選取其中一例作為代表。
夾山去見(jiàn)船子柄瑰，船子才見(jiàn)废岂，便問(wèn)：大德住甚么寺？夾山曰：寺即不住狱意，住即不似湖苞。師曰：不似似個(gè)甚么？夾山曰：不是目前法详囤。師曰：甚處學(xué)得來(lái)财骨？夾山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語(yǔ)藏姐，千古系驢橛隆箩。又問(wèn)：“垂絲千尺，意在深潭羔杨。離鉤三寸捌臊，子何不道？”夾山剛要開(kāi)口兜材，被船子一漿打落水中理澎。夾山才上船逞力，船子又說(shuō)：“道! 道! ”夾山準(zhǔn)備開(kāi)口答話，船子又舉漿打他糠爬。夾山豁然大悟黑界，乃點(diǎn)頭三下鼻疮。船子接著說(shuō)：“絲懸淥水粒没，浮定有無(wú)之意曲管。”夾山答：“語(yǔ)帶玄而無(wú)路镀琉，舌頭談而不談峦嗤。”船子嘆道：“釣盡江波屋摔，金鱗始遇寻仗。”
——《指月錄》 瞿汝稷（明） 編撰
這是《指月錄》中記載的一個(gè)公案凡壤。為什么選取這個(gè)公案呢？因?yàn)檫@個(gè)公案非常有代表性耙替。
此公案講的是夾山禪師去見(jiàn)船子禪師的故事亚侠。夾山禪師自視甚高，所以與老師一見(jiàn)面就斗起了機(jī)鋒俗扇。而老師卻是一位真正的好老師硝烂，對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的夾山禪師非常尊重，開(kāi)口便稱其為“大德”铜幽。而夾山卻沒(méi)有生起應(yīng)有的恭敬心滞谢，反而想要試試?yán)蠋煹纳顪\，所以立刻亮出了“刀鋒”除抛，逞起了口舌之利狮杨。但老師卻猶如太極高手，總是順著其機(jī)鋒所指反向再推回去到忽。其實(shí)橄教，當(dāng)夾山亮出刀鋒的那一刻，老師就已經(jīng)看到了他的傲氣喘漏。但依然給予其傲氣勃發(fā)的機(jī)會(huì)护蝶。然而在其正以為穩(wěn)操勝券的時(shí)候，卻沒(méi)想到老師突然劍鋒回轉(zhuǎn)翩迈，輕輕凌空一劍就挑開(kāi)了其看似完美的“畫(huà)皮”——“一句合頭語(yǔ)持灰，千古系驢橛”。這十個(gè)字猶如內(nèi)里開(kāi)花的神劍之光负饲，瞬間就令其立刻照見(jiàn)了最深的病根——不管如何對(duì)答如流堤魁，也不過(guò)是意識(shí)之條索喂链，舞得再炫，也改變不了其“韁繩”的本質(zhì)姨涡，而舞繩者已經(jīng)被繩所困衩藤、被繩所縛而不自知！所以?shī)A山聽(tīng)到了這一句之后涛漂，遂啞口無(wú)言赏表。
這時(shí)，老師又開(kāi)始了新的啟發(fā)——現(xiàn)在老師的啟發(fā)才真正開(kāi)始匈仗。之前夾山一身的傲氣是沒(méi)有空余的地方去裝老師的智慧教導(dǎo)的瓢剿。因此在打掉了其傲氣之后，啟發(fā)才真正開(kāi)始悠轩。且看老師是如何啟發(fā)的——【又問(wèn)：“垂絲千尺间狂，意在深潭。離鉤三寸火架，子何不道鉴象？”】，老師問(wèn)了夾山這樣一句話何鸡，其實(shí)是欲擒故縱之法纺弊。夾山的傲氣和被語(yǔ)言概念所困的病根，真的已經(jīng)除掉了嗎骡男？沒(méi)有淆游。前面的那凌厲一劍只是斬?cái)嗔吮砻嫔下冻龅牟糠侄选ＪＯ碌哪遣糠謩t縮回去不動(dòng)了隔盛。怎么辦呢犹菱？這就體現(xiàn)出了船子老師的極高之處，而且近乎于“陽(yáng)謀”——這句話似乎不是對(duì)夾山說(shuō)的吮炕，而是直接對(duì)著他那縮回去的殘余病根說(shuō)的腊脱。而且船子老師將其比喻成了一條魚(yú)——魚(yú)的特性是，倏忽而來(lái)龙亲，卻又倏忽而逝虑椎，要抓住它是很不容易的【愕眩可是船子老師非常清楚地看到了這條“魚(yú)”的弱點(diǎn)捆姜，直接對(duì)“魚(yú)”下“餌”，而且明言道——我就是要垂絲千尺迎膜，從深潭中把“魚(yú)”（你）釣（救）上來(lái)泥技！現(xiàn)在魚(yú)鉤（餌/藥）就在你的嘴邊，你為什么不說(shuō)話（不上鉤）了呢磕仅？這話一出口珊豹，老師就做好了下一步的準(zhǔn)備簸呈！
【夾山剛要開(kāi)口，被船子一漿打落水中店茶⊥杀悖】這說(shuō)明老師已經(jīng)完全預(yù)料到了“魚(yú)”會(huì)“上鉤”，即夾山又想用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)——一念動(dòng)處贩幻，魚(yú)已上鉤轿腺！于是老師毫不留情地再次揮劍斬之，而且這一次用了比第一次大了無(wú)數(shù)倍的力量丛楚，是“魚(yú)”（妄念）所根本無(wú)法“預(yù)料”的打擊——突然之間一下子就被打到了水里族壳！注意，這時(shí)趣些，如此大的變故仿荆，妄心根本來(lái)不及反應(yīng)，所以必然會(huì)斷掉坏平。這時(shí)拢操，真心就會(huì)顯露出來(lái)。但是舶替，能不能被清晰地認(rèn)出來(lái)呢令境？這還是一個(gè)問(wèn)題。
【夾山才上船坎穿，船子又說(shuō)：“道! 道! ”夾山準(zhǔn)備開(kāi)口答話，船子又舉漿打他返劲×崦粒】這說(shuō)明了什么？剛才老師為他創(chuàng)造的那么好的機(jī)會(huì)竟然又被他浪費(fèi)了篮绿！竟然沒(méi)有認(rèn)出來(lái)而當(dāng)面錯(cuò)過(guò)孵延。所以老師不得不趁熱打鐵，再次舉漿打他——為了打醒他亲配〕居Γ【夾山豁然大悟，乃點(diǎn)頭三下吼虎∪郑】老師再次打他的瞬間，妄念再次斷掉思灰，而這一次真心也抓住了機(jī)會(huì)照見(jiàn)了自己玷犹。真心照見(jiàn)自己的那個(gè)瞬間，一切都豁然開(kāi)朗洒疚。所以?shī)A山已經(jīng)徹底明白了歹颓，于是點(diǎn)頭示意自己已經(jīng)明白了坯屿。
船子接著說(shuō)：“絲懸淥水，浮定有無(wú)之意巍扛×祯耍”這句話顯示了船子特別慈悲的一面，他的意思是說(shuō)撤奸，打你這幾下吠昭，實(shí)在是不得已而為之，有些東西太細(xì)微了寂呛，不用非常手段就無(wú)法讓你看清自己的盲區(qū)怎诫，容易把假的錯(cuò)當(dāng)成真的。夾山答：“語(yǔ)帶玄而無(wú)路贷痪，舌頭談而不談幻妓。”這時(shí)夾山已經(jīng)真正明白了劫拢，所以就自己之前的傲慢表示了深刻的反省肉津，而且一語(yǔ)雙關(guān)，既表達(dá)了反省懺悔的一面舱沧，也顯示了智慧的一面——再玄妙的語(yǔ)言也觸及不到真正的智慧本體妹沙，再凌厲的機(jī)鋒也斬不斷自己的傲慢習(xí)氣。同時(shí)這句話還可以理解為熟吏，智慧本體離于語(yǔ)言距糖，不打破對(duì)玄談妙語(yǔ)的執(zhí)著就無(wú)法見(jiàn)到真正的大道，而一旦領(lǐng)悟了真正的大道牵寺，那么即使借助于語(yǔ)言來(lái)表達(dá)悍引，自己內(nèi)心也知道這僅僅是一種方便而已，沒(méi)有什么值得認(rèn)真的帽氓。船子嘆道：“釣盡江波趣斤，金鱗始遇±栊荩”船子老師也不由地感嘆到浓领，自己在這里等待了幾十年，今天才終于等到了一個(gè)能聽(tīng)懂他的話的人势腮。能把心心相印的大道智慧傳遞給真正的“道器”联贩，令大道的光明慧燈傳遞下去，也就此生無(wú)憾了捎拯。
之所以插入這個(gè)公案的故事撑蒜，是想把【具答之】和【便邀還家】所隱含的劇情以同類場(chǎng)景的故事補(bǔ)寫(xiě)一下，以便更好地體會(huì)這兩句話的深意。
【設(shè)酒殺雞做食】座菠，酒狸眼，真心之智慧甘露也。雞浴滴，妄念之機(jī)心也拓萌。見(jiàn)到自性桃源——自性真心之后，仍然要繼續(xù)修行升略，即悟后起修微王。這時(shí)的重點(diǎn)已經(jīng)變了。見(jiàn)到真心之前品嚣，所有的修行都是為了尋找真心炕倘、見(jiàn)到真心。見(jiàn)到真心之后翰撑，修行的重點(diǎn)就變成了安住真心罩旋，同時(shí)繼續(xù)清理妄念習(xí)氣。設(shè)酒眶诈，即是不斷地強(qiáng)化真心涨醋，安住于真心。殺雞逝撬，即是清除妄念浴骂、機(jī)心、習(xí)氣宪潮。作食溯警，代表著這就是一日三餐，每天都要如此狡相，要把這種修行變成生活方式梯轻，長(zhǎng)期訓(xùn)練。
【村中聞?dòng)写巳艘ス猓虂?lái)問(wèn)訊檩淋》椅】這時(shí)萄金，又再一次出現(xiàn)了新的劇情。即居住在自性桃源里的同村人媚朦。不知為何氧敢，寫(xiě)到這里，突然想到了《論語(yǔ)》開(kāi)篇中的那幾句話【學(xué)而時(shí)習(xí)之询张，不亦說(shuō)乎孙乖？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍唯袄，不亦君子乎弯屈？】。之所以有機(jī)緣寫(xiě)作這篇解讀《桃花源記》的文章恋拷，正是源于對(duì)《論語(yǔ)》開(kāi)篇這三句話的解讀——從習(xí)仁之樂(lè)资厉、友仁之樂(lè)到安仁之樂(lè)，由此而心生“自性桃源”之想蔬顾，并且最直接的關(guān)聯(lián)宴偿，就是寫(xiě)“安仁之樂(lè)”時(shí)，【黃發(fā)垂髫诀豁，并怡然自樂(lè)】很自然地就出現(xiàn)在了腦海之中窄刘。而現(xiàn)在解讀《桃花源記》，寫(xiě)到這里舷胜，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)娩践，不亦樂(lè)乎”亦自己跑到了筆下。難道是孔圣人和陶令一起商量好了嗎逞带？要借助我的筆相互為彼此做注欺矫？雖說(shuō)前面剛剛說(shuō)過(guò)不可拘泥于文字的故事，但也不可小看文字的力量展氓，如果沒(méi)有《論語(yǔ)》和《桃花源記》穆趴，我們又怎么會(huì)感受到孔子和陶令這兩位圣賢鮮活的生命呢？
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)遇汞，不亦樂(lè)乎”未妹，這句話用在這里做注解，真是再恰當(dāng)不過(guò)了空入。大家都是致力于追求自性桃源的“陶粉”——現(xiàn)在有理由懷疑络它，陶令之所以為自己取名為【陶淵明】，其實(shí)正是【桃源明】的諧音歪赢！《桃花源記》化戳，就是如何尋找自性桃源，讓自性桃源的光明和芬芳顯發(fā)出來(lái)的實(shí)修路線圖埋凯！這個(gè)發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有可能被列為“新視角十大考古發(fā)現(xiàn)之一”点楼？！而且排行榜首的可能性極高呢白对！
由此想到了一位朋友——陶語(yǔ)掠廓。最早對(duì)【桃花源】產(chǎn)生特別的興趣，就是因?yàn)楹糜烟照Z(yǔ)寫(xiě)的一篇游覽“桃花源”并與陶令跨越時(shí)空進(jìn)行心靈對(duì)話的故事甩恼。那時(shí)候與她在微信上專門(mén)就“桃花源”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了交流蟀瞧。記得當(dāng)時(shí)還說(shuō)過(guò)一句話：希望中國(guó)的鄉(xiāng)村在未來(lái)處處皆是桃花源沉颂。并寫(xiě)有一詩(shī)也一并錄在此處——
好山好水好地方，桃花源里采茶忙悦污。且把新醅奉知己铸屉，紅蘿綠韭菜根香。
是不是您也感受到了桃花源里的花香切端、茶香抬探、菜根香？
這些正是桃花源為遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友們準(zhǔn)備的豐盛的佳肴呢帆赢！
且回到正題小压。
“村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)詢”椰于。越是品讀此文怠益，越是驚嘆于陶令此文結(jié)構(gòu)上安排得巧妙。短短三百多字瘾婿，竟然蘊(yùn)含了非常豐富的層次蜻牢，甚至到了一句話一個(gè)層次的地步。
在完成了“自性桃源”與尋覓者的對(duì)話之后偏陪，“自性桃源”又重新?lián)Q了一個(gè)身份抢呆，以“村中人”的形象再次出現(xiàn)了。注意笛谦，當(dāng)我們回看【見(jiàn)漁人抱虐，乃大驚】的前文時(shí)，如果再仔細(xì)一點(diǎn)的話饥脑，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這位“見(jiàn)到漁人的人”恳邀，是【沒(méi)有面目】的。沒(méi)有任何關(guān)于這個(gè)人的具體描述灶轰，年齡谣沸、性別、外貌等笋颤，沒(méi)有任何信息乳附。而且明顯地與“村中人”區(qū)別開(kāi)來(lái)。從簡(jiǎn)短到極致的語(yǔ)言中伴澄，卻可以深切地感受到其“主人”的感覺(jué)赋除。【問(wèn)所從來(lái)秉版、便邀還家】贤重，這種理所當(dāng)然地茬祷、自在清焕、自主的風(fēng)范，不正是“自性桃源”、自性真心的暗喻嗎秸妥？而漁人第一個(gè)見(jiàn)到的這個(gè)人恰好就是這個(gè)“位置”上的人——桃花源的主人滚停，不正體現(xiàn)了陶令運(yùn)籌之巧妙嗎？
直白一點(diǎn)說(shuō)粥惧，“武陵人”键畴，正是陶令也；“見(jiàn)漁人者”突雪，正是“自性桃源之陶令也”起惕。村中人，亦是“自性桃源之陶令”幻化身也咏删。仔細(xì)體會(huì)一下惹想，是不是這樣呢？
下面且看看督函，當(dāng)陶令再次轉(zhuǎn)換了身份之后嘀粱，將要傳達(dá)一些什么樣的信息。
【自云先世避秦時(shí)亂辰狡，率妻子邑人來(lái)此絕境锋叨，不復(fù)出焉，遂與外人間隔宛篇⊥藁牵】
來(lái)問(wèn)詢的村中人，首先不是問(wèn)詢叫倍，而是“自云”豌鸡！這個(gè)“自云”，充分體現(xiàn)了巧妙的結(jié)構(gòu)安排——因?yàn)樘樟钫嬲胝f(shuō)的話段标，其重點(diǎn)正是村中人不問(wèn)而“自云”的內(nèi)容涯冠。因?yàn)檫@些內(nèi)容從一個(gè)新的角度闡述了如何才能抵達(dá)“自性桃源”，相當(dāng)于尋找自性桃源的另一條路——不同的路適合不同的人逼庞，陶令想得可真夠周到啊蛇更。
“自云先世避秦時(shí)亂”，先世赛糟，即達(dá)到自性桃源之前的生命狀態(tài)派任，相對(duì)于當(dāng)下身處于自性桃源之中來(lái)說(shuō)，那的確已經(jīng)是過(guò)往的先世了璧南。如果把自性桃源比喻成【彼岸】的話掌逛，先世就是【此岸】。如何從【此岸】到達(dá)【彼岸】呢司倚？
【避秦時(shí)亂】豆混，秦者篓像，情也。要達(dá)到彼岸皿伺，首先就要避免自己的心為情所亂员辩。
這【情】字，乃是廣義的情鸵鸥，不僅包括了情感、情緒妒穴，還包括了一切【情境】讼油。廣泛地說(shuō)耸彪，生命所經(jīng)歷和面對(duì)的所有一切汉形，都是【情】，都是容易干擾心靈使心靈迷亂的【情境】矫膨。那么，為了避免為“情”所亂，是不是就要拋棄父母怯屉、家人、孩子饵沧，逃避自己為人子女锨络、為人父母乃至夫婦人倫的責(zé)任和義務(wù)呢？且看下文所說(shuō)——
【率妻子邑人來(lái)此絕境】狼牺，不是的羡儿，不是拋棄，也不是放棄是钥，而是帶領(lǐng)著他們一起來(lái)到這“自性桃源”之地掠归！陶令從其精神品格上來(lái)說(shuō)缅叠，仍然屬于儒家之仁者。而這句話正是“仁者”之擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)虏冻。注意肤粱，【邑人】，在古代是同一個(gè)縣域的人厨相。邑领曼，亦泛指城邑、城市蛮穿。邑在古代相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)家庶骄，即邦國(guó)。儒家倡導(dǎo)修身齊家治國(guó)平天下践磅，“桃花源”的理想单刁，至少已經(jīng)涵蓋了修身、齊家府适、治國(guó)的范圍羔飞。而如果所有的邦國(guó)都變成了桃花源的話，那么“平天下”的大同世界理想也就自然同步實(shí)現(xiàn)了檐春。
理想再好褥傍，根本卻在于【修身】，即找到生命的自性桃源喇聊。然后帶領(lǐng)著自己的家人和周圍能夠影響到的人恍风，一起進(jìn)入自性桃源的生命樂(lè)土。
【絕境】誓篱，即與世隔絕之境朋贬。【世】代表了世俗世界的一切窜骄，即【為情所亂】的世界锦募。
絕境，就是徹底斷除了紛亂邻遏、紛爭(zhēng)糠亩、煩惱、痛苦准验、束縛等等赎线，而達(dá)到自性桃源之地。
絕境糊饱，還意味著垂寥，如果想通過(guò)世俗世界的方法、道路到達(dá)這里，只能是癡心妄想滞项。而后文也特別說(shuō)明了這一點(diǎn)狭归。
【不復(fù)出焉】，這句話實(shí)在太重要了文判。就是說(shuō)过椎，在見(jiàn)到自性桃源、本真之心后戏仓，就要【歸家穩(wěn)坐】疚宇，而不要再到處亂跑，不要再迷失了本真柜去。不復(fù)出焉灰嫉，就是安住在此自性桃源的“中央根據(jù)地”中拆宛，再也不離開(kāi)了嗓奢。當(dāng)然，這是需要通過(guò)不斷地訓(xùn)練來(lái)增進(jìn)這種定力和堅(jiān)固力的浑厚。
【遂與外人間隔】股耽，正是因?yàn)槟軌虬沧≡谧孕蕴以粗胁辉匐x開(kāi)，所以就與那些沒(méi)有見(jiàn)到自性桃源的人有了本質(zhì)上的區(qū)別——即使兩個(gè)人彼此熟悉钳幅，看似處在同一個(gè)世界物蝙，但以其心靈世界而言，可能一個(gè)在桃花源里敢艰，而另一個(gè)卻在痛苦不堪的牢籠里诬乞。同理，即使兩個(gè)人看似距離遙遠(yuǎn)钠导，但因?yàn)槠湫撵`皆同在自性桃源之中震嫉，所以亦可以“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”牡属。真正間隔人們的票堵，不是空間上的距離，而是心靈的品格逮栅、智慧與境界悴势。
【問(wèn)今是何世，乃不知有漢措伐，無(wú)論魏晉特纤。】侥加，前面一段話是村中人的“自云”叫潦，即不問(wèn)而自言，闡述了如何從世俗生活之此岸達(dá)到自性桃源之彼岸的修行要點(diǎn)。接下來(lái)則是“武陵漁人”與村中人的問(wèn)答矗蕊《掏桑“問(wèn)今是何世”，是誰(shuí)向誰(shuí)問(wèn)呢傻咖？既可能是村中人問(wèn)漁人“今是何世”朋魔，也可能是漁人問(wèn)村中人“可知今是何世？”卿操，誰(shuí)向誰(shuí)問(wèn)其實(shí)不重要警检，陶令乃至借助此問(wèn)來(lái)傳達(dá)一個(gè)關(guān)于自性桃源的非常重要的特性——究竟超越性。自性桃源害淤，超越時(shí)間扇雕，超越歷史，超越一切外在的各種看似很實(shí)在的東西窥摄，無(wú)來(lái)無(wú)去镶奉，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)增無(wú)減崭放。同時(shí)也從自性桃源的超越性反照出了世俗世界一切事物和現(xiàn)象的虛幻性哨苛。
“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”币砂，自性桃源是沒(méi)有時(shí)代標(biāo)簽的建峭，各種看似非常真實(shí)的歷史朝代，對(duì)于自性桃源來(lái)說(shuō)决摧，僅僅是一些變幻無(wú)常的風(fēng)景亿蒸，沒(méi)有真實(shí)不變的本質(zhì)≌谱或者說(shuō)边锁，時(shí)代的更迭，歲月的變幻拘鞋，對(duì)于自性桃源來(lái)說(shuō)砚蓬，僅僅是熒幕上的光影，絲毫動(dòng)搖不了自性桃源究竟超越的本質(zhì)盆色、本性灰蛙。對(duì)于自性桃源自身而言，沒(méi)有任何時(shí)代的標(biāo)簽隔躲、歲月的痕跡摩梧，亙古不變，古今一如宣旱。
【此人一一為具言所聞仅父，皆嘆惋。】漁人于是向村中人講了很多外面世界發(fā)生的變故笙纤，村中人聽(tīng)了之后耗溜，“皆嘆惋”。這嘆惋其實(shí)是陶令的嘆惋省容，亦是所有見(jiàn)到了自性桃源的覺(jué)醒者的嘆惋抖拴。嘆惋什么呢？嘆惋無(wú)量無(wú)邊的在紅塵世界中隨命運(yùn)沉浮的生命腥椒，在生死苦海中漂流阿宅，在煩惱痛苦中輪回，在凄風(fēng)苦雨中顛沛流離笼蛛，一直沒(méi)有安身之處洒放、安心之處，卻不知道在自己的生命之中本來(lái)就有一個(gè)無(wú)比寧?kù)o滨砍、安詳往湿、芬芳、美麗的自性桃源惨好、清涼樂(lè)土煌茴。這怎么能不令人深深地感嘆與惋惜呢随闺！正是由于這種深深的悲憫之心日川，使得陶令難以悠然自得地獨(dú)享自性桃源之樂(lè)，而借助精妙的文筆展開(kāi)了一幅自性桃源圖矩乐，并將抵達(dá)這秘境的方法和路線以藝術(shù)的筆法反復(fù)勾畫(huà)之龄句，以待有志于尋覓自性桃源的生命探之、解之......
【余人各復(fù)延至其家散罕，皆出酒食】分歇，自性桃源之中，蘊(yùn)藏著無(wú)量無(wú)邊的寶藏欧漱，如果沒(méi)有前人帶路职抡，只靠自己尋覓，則有些寶藏永遠(yuǎn)難以發(fā)現(xiàn)误甚。為什么呢缚甩？因?yàn)橛行毑厥悄氵B想都想不到的，何況去尋找窑邦、發(fā)現(xiàn)擅威？比如自性桃源的世界，如果沒(méi)有陶令的《桃花源記》冈钦，又如何能為世人所知呢郊丛？也許有人會(huì)說(shuō)，自性桃源，不就是佛家說(shuō)的自性凈土嗎厉熟？的確导盅，自性桃源與自性凈土是有很大的相似性、甚至相通性揍瑟，但仍然有著一些不同认轨。對(duì)于自性凈土，至少一般而言月培，是沒(méi)有類似于【率妻子邑人來(lái)此絕境】的說(shuō)法的嘁字。同時(shí)自性桃源所呈現(xiàn)出的風(fēng)格，與自性凈土所呈現(xiàn)的風(fēng)格仍有很大的區(qū)別杉畜，一個(gè)明顯地帶有儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想特色纪蜒，一個(gè)則明顯地帶有佛家看破一切虛幻、斬?cái)嘁磺袪拷O此叠、都攝六根纯续、凈念相繼的佛門(mén)宗風(fēng)。兩者都非常好灭袁，只是志趣與風(fēng)格有所不同而已猬错。如果從更廣闊的視角來(lái)看的話，自性桃源和自性凈土茸歧，都是自性本心中的寶藏倦炒，沒(méi)有《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的開(kāi)示，我們就不知道“自性凈土世界”软瞎，沒(méi)有《桃花源記》的指引逢唤，我們就不知道“自性桃源世界”。所以想要發(fā)現(xiàn)更多的心性智慧寶藏涤浇，既需要我們不斷深入地探索鳖藕、創(chuàng)新，也需要已經(jīng)找到了各種智慧寶藏的前輩們“各復(fù)延至其家只锭，皆出酒食”著恩，有了他們的指引、幫助和無(wú)私的分享蜻展、奉獻(xiàn)喉誊，我們才會(huì)享受到更多的智慧佳肴、智慧甘露铺呵、智慧盛宴裹驰。而《桃花源記》就是陶令留給我們的智慧佳釀——產(chǎn)自自性桃源的甘霖玉露——桃花釀。
【停數(shù)日片挂，辭去幻林≌甓ⅲ】停，安住也沪饺。安住在自性桃源之中躏敢，“若一日，若七日”整葡，其心不移件余，即可領(lǐng)悟到一種新的境界——“辭”去。何為辭去遭居？徹底消解了語(yǔ)言啼器、概念、名相俱萍，“道可道囱稽，非常道”窍侧，入于大化之境。這才是真正的“桃源”——桃源者扮超，即非桃源刁绒，是名桃源溉浙。
【此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也氧骤《７罚”】此，即已然與道完全合一的大化之境话侧。中栗精，亦是此大化之境。此掂摔，指代本體术羔。中赢赊，則同時(shí)可指代本體以及從本體所發(fā)之智慧妙用乙漓，“極高明而道中庸”∈鸵疲“中也者叭披，天下之大本也；和也者玩讳，天下之達(dá)道也涩蜘；致中和，天地位焉熏纯，萬(wàn)物育焉同诫。”此與道完全合一的大化之境樟澜，即是生命之大本误窖，即是天下之大本叮盘，即是宇宙之大本。自性桃源霹俺，即是中柔吼，即是和，即是中和之道丙唧，即是仁和之道愈魏，即是保和之道，即是太和之道想际，即是成圣成賢之道培漏，即是內(nèi)圣外王之道，即是修身齊家治國(guó)平天下之道胡本，即是生生不息北苟、新新不已、美美與共打瘪、樂(lè)樂(lè)共享的中華文明之道友鼻。生活在此自性桃源國(guó)度中的人，即是至真至善至美的中國(guó)人闺骚。而關(guān)于此自性桃源國(guó)度的奧秘與美妙彩扔，則“不足為外人道也”。外人虫碉，就是心總是向外尋找、向外尋覓胸梆、向外追求的人。如果一個(gè)人不知道向著自己生命的內(nèi)在去尋找自性桃源牍氛，那么關(guān)于自性桃源的奧秘也就很難對(duì)其言說(shuō)，即使說(shuō)了也不一定相信胜臊，反而可能會(huì)被斥為“胡說(shuō)八道”常潮。對(duì)待這樣的“外人”，還能說(shuō)什么呢？“沉默是金”是最好的選擇宠能。另外磁餐，這句“不足為外人道也”违崇，同時(shí)也再次強(qiáng)調(diào)了真正的自性桃源離于語(yǔ)言言說(shuō)的這一根本特性≌锱“不可說(shuō)羞延，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)”脾还“槁幔可是如果什么都不說(shuō)，又會(huì)讓自性桃源的秘密從此消隱而不為人知鄙漏，所以陶令斟酌再三嗤谚，最后決定還是得說(shuō)一說(shuō)，于是就有了這首千古流傳怔蚌、有口皆碑的《桃花源記》呵恢。
【既出，得其船媚创，便扶向路渗钉，處處志之〕疲】既出鳄橘，即從禪定于自性桃源的大化之境中出定，重新來(lái)觀照人世間的生命和生活芒炼。得其船瘫怜，對(duì)于如何設(shè)計(jì)、建造和使用從紅塵生活之“此岸”到達(dá)自性桃源之“彼岸”的“渡船”本刽，有了更清晰鲸湃、更豐富、更周到子寓、更圓融的了悟暗挑。便扶向路，對(duì)于把握“渡船”行駛的方向和路線也有了更清晰明了的認(rèn)知斜友。處處志之炸裆，對(duì)于其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和容易迷路之處，則專門(mén)打上標(biāo)記鲜屏，以便給予尋覓者清晰的指引烹看，避免其走入歧途国拇、迷途」呤猓“處處志之”酱吝，還有一個(gè)暗喻，即時(shí)時(shí)刻刻土思、在在處處务热，皆志向于向內(nèi)尋求自性桃源。此心浪漠、此志堅(jiān)定不移陕习，且要時(shí)時(shí)監(jiān)督自己，警覺(jué)自己址愿，但有偏離该镣，立即矯正。只有如此“處處志之”响谓，才能不受一切欲望损合、情緒、幻景等迷惑娘纷，一直按照正確的方向前行嫁审，最終就會(huì)見(jiàn)到自性桃源。
這整句話說(shuō)的是覺(jué)悟自性桃源之后的“后得智”赖晶。因?yàn)橐呀?jīng)有了超越的慧眼律适，對(duì)于此岸和彼岸，對(duì)于渡船和路線遏插，對(duì)于路途中的關(guān)鍵點(diǎn)和容易產(chǎn)生迷惑的地方捂贿，皆一覽無(wú)余，清清楚楚胳嘲。這就顯示出了過(guò)來(lái)人的指引對(duì)于后來(lái)者的重要意義厂僧。如果沒(méi)有明眼人的指引，自己很可能會(huì)在某種盲區(qū)中一直打轉(zhuǎn)了牛，難以突破颜屠。或者自己亂闖鹰祸，深陷迷途甫窟，就會(huì)多走很多彎路，乃至功敗垂成福荸，永沉苦海迷津蕴坪。
【及郡下，詣太守敬锐，說(shuō)如此背传。】郡下台夺，代表形而下的世界径玖，即物質(zhì)生活世界。太守颤介，這里代表了生活在物質(zhì)世界里的世俗心梳星、世俗生命。覺(jué)悟了自性桃源的生命滚朵，重新回到世俗生活中冤灾，對(duì)世俗生活中的人說(shuō)“自性桃源世界”如何如何。注意辕近，“太守”一詞很有深意韵吨。太守，即郡守移宅，是古代一個(gè)郡的最高行政長(zhǎng)官归粉。所以，對(duì)于生命而言漏峰，就代表了平時(shí)主宰我們生命的意識(shí)心糠悼。這個(gè)意識(shí)心有頑固的自我執(zhí)著，所以比喻為“太守”浅乔。
【太守即遣人隨其往倔喂，尋向所志，遂迷靖苇，不復(fù)得路席噩。】這句話充分體現(xiàn)了“太守”的特性——高傲顾复、頑固班挖、外求。這些正是“自我”的特性芯砸∠糗剑“遣人隨其往”，其代表了“太守”不親自前往的傲慢假丧，同時(shí)也說(shuō)明了仍然是習(xí)慣性地用向外求的觀念和思想去尋找自性桃源双揪。這已經(jīng)決定了這樣的尋覓必然會(huì)失敗。要找到自性桃源包帚，只能親力親為渔期，而不能依賴他人讓他人代勞。比如有的人認(rèn)為只要天天給佛菩薩磕頭上香，佛菩薩就會(huì)保佑自己往生甚至成佛疯趟。這就是典型的外求思想拘哨。“尋向所志信峻，遂迷倦青，不復(fù)得路”，其實(shí)盹舞，所有的標(biāo)記指向的都是如何修心产镐、如何調(diào)心的關(guān)鍵點(diǎn)。如果不向內(nèi)求踢步，卻在外面尋找癣亚，即使能找到一些看似像是標(biāo)記的東西，也只是錯(cuò)覺(jué)而已获印，最后必然會(huì)“遂迷述雾，不復(fù)得路”，從而無(wú)緣見(jiàn)到自性桃源蓬豁。比如儒家的仁绰咽、義、忠地粪、恕取募、誠(chéng)、敬等等蟆技，都是非常重要的修行“標(biāo)識(shí)”玩敏，但如果只把它們當(dāng)成外在的語(yǔ)言行為規(guī)范或一般性的道德準(zhǔn)則，那么就無(wú)法深入到生命的內(nèi)在质礼，也無(wú)法通過(guò)這些修心功夫之要訣深刻地改變自己的心旺聚，當(dāng)然也就更難以深入到更深的層面，見(jiàn)到自己生命深處的自性桃源眶蕉。而且這句話還有一個(gè)更深的意義砰粹，只有以“捕魚(yú)為業(yè)”的“武陵人”才能找到“桃花源”，習(xí)慣于高高在上發(fā)號(hào)施令的“太守”造挽，是不可能找到生命內(nèi)在的“桃花源”的碱璃。也就是說(shuō)，以充滿欲望饭入、妄想嵌器、分別、執(zhí)著的自我意識(shí)心谐丢，去尋覓自性桃源爽航，是永遠(yuǎn)不可能找到的蚓让。因?yàn)檫@個(gè)自我意識(shí)心就是擋在尋找自性桃源之路上的最大障礙。只要它還在讥珍，就必然會(huì)“遂迷历极，不復(fù)得路”，只有徹底打碎它串述，通往自性桃源的光明大道才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)执解。所以寞肖，有很多人希望靠著大腦思維去想明白何為覺(jué)悟纲酗、何為真心、何為自性桃源新蟆，根本就是癡心妄想而已觅赊。因?yàn)檫@個(gè)“想”和對(duì)“想”的執(zhí)著，正是覺(jué)悟真心所必須破除的障礙琼稻。所以吮螺，結(jié)論就是，以意識(shí)心求覺(jué)悟帕翻，猶如蒸沙成飯鸠补，蒸上千萬(wàn)年，沙子也還是沙子嘀掸，成不了美味佳肴紫岩。
那么如果“太守”真的想要找到自性桃源，該怎么辦呢睬塌？那就需要做一個(gè)轉(zhuǎn)變泉蝌，從“太守”變成“守太”。何為“守太”揩晴？即徹底地放下自己勋陪，然后“進(jìn)太元中……”，直到“豁然開(kāi)朗”硫兰，見(jiàn)到自性桃源诅愚，然后還需要“不復(fù)出焉”，始終安住在自性桃源之中劫映，此即為“守太”违孝。“守太”苏研，即是守元等浊、守中、守仁摹蘑、守真筹燕。直到不守而自守，無(wú)守?zé)o不守，無(wú)能守亦無(wú)所守撒踪，入于大化过咬，“辭去”，可矣制妄。
【南陽(yáng)劉子驥掸绞，高尚士也，聞之耕捞，欣然規(guī)往衔掸。】劉子驥俺抽，有學(xué)者考證說(shuō)敞映，是陶淵明的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚，經(jīng)常與陶淵明一起結(jié)伴游覽山水磷斧。陶令之所以以自己的親朋好友為例子振愿，乃是進(jìn)一步說(shuō)明要見(jiàn)到自性桃源，并不是一件隨隨便便就能實(shí)現(xiàn)的事弛饭。自性桃源冕末，一直鮮活地存在于陶令的生命中，他不僅見(jiàn)到了侣颂，而且深有體會(huì)档桃，其生命也一直得以暢享自性桃源的快樂(lè)。而整天與他一起交游的親朋好友横蜒，雖然也是志趣高雅之人——?jiǎng)⒆芋K胳蛮，名雅，字子驥丛晌，但這種高雅的志趣依然停留在生命的表層仅炊，還沒(méi)有深入到生命的內(nèi)在。所以他們?cè)谝黄鹨矔?huì)經(jīng)常交流思想澎蛛，陶令的自性桃源思想必定為其所熟知抚垄，而其聽(tīng)說(shuō)了之后，亦“欣然規(guī)往”——非常高興地打算前往谋逻。注意呆馁，是“打算前往”，說(shuō)明一直處于“中士聞道毁兆，若存若無(wú)”的狀態(tài)浙滤，就是說(shuō)，雖然對(duì)于陶令所說(shuō)的自性桃源很感興趣气堕，但并沒(méi)有認(rèn)為這是一件性命攸關(guān)的大事纺腊，反而只是把它當(dāng)成一種“高雅的志趣”畔咧，有也很好，沒(méi)有也沒(méi)什么揖膜。心態(tài)已然如此誓沸，必然沒(méi)有足夠的行動(dòng)力來(lái)支撐結(jié)果的達(dá)成。
【未果壹粟，尋病終】結(jié)果已經(jīng)注定不可能成功拜隧。這里的“未果”，還有一層含義趁仙，就是“打算”一直沒(méi)有變成“行動(dòng)”洪添，所以叫“未果”。就像很多人聽(tīng)說(shuō)了修行的好處之后幸撕，都躍躍欲試地打算修行——等有時(shí)間了就修行薇组，等退休了就修行，等錢賺夠了就修行坐儿，等孩子長(zhǎng)大了就修行，等病好了就修行......等等宋光，總之是一直都在“打算”貌矿，同時(shí)也一直都是“未果”∽锛眩“尋病終”逛漫，尋，即不久的意思赘艳。不久之后就因病去世了酌毡。注意，這個(gè)“不久”蕾管，也很有深意枷踏。到底多長(zhǎng)時(shí)間是“不久”？很多人到了臨終的時(shí)候掰曾，突然發(fā)現(xiàn)旭蠕，人生如白駒過(guò)隙，倏忽而過(guò)旷坦，還有很多事沒(méi)有來(lái)得及去做掏熬，死神的邀請(qǐng)函就到了∶朊罚“閻王讓人三更死旗芬，不敢留人到五更±κ瘢”于是匆匆而去疮丛，撒手人寰辆琅。所以这刷，這個(gè)“不久”也許就是人的整個(gè)一生暇屋。再說(shuō)咐刨，誰(shuí)能預(yù)測(cè)死神給自己下邀請(qǐng)函的時(shí)間到底哪天呢定鸟？
【后遂無(wú)問(wèn)津者】就連整天與自己在一起的至親好友都是如此啼县，又何況他人呢季眷？“上士聞道子刮，勤而行之挺峡，中士聞道橱赠，若存若無(wú)病线，下士聞道鲤嫡，大笑之”暖眼，估計(jì)陶令對(duì)《道德經(jīng)》亦非常熟悉诫肠，真正能夠聞道而行的上士實(shí)在太難遇到了挤安，就連與自己一起隱居山中嫩絮、不問(wèn)紅塵剿干、經(jīng)常聽(tīng)自己嘮叨自性桃源的志趣高雅之士，也僅僅只是一個(gè)中士榜轿，生不起上士的“勤而行之”之心腐芍，對(duì)于其他沉迷在紅塵中樂(lè)不思蜀的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)差导，又有誰(shuí)能聽(tīng)得進(jìn)他的話呢猪勇？即使自己想說(shuō)颠蕴，也根本沒(méi)有人聽(tīng)泣刹，就更不要說(shuō)有人主動(dòng)來(lái)問(wèn)詢了犀被∫文“后遂無(wú)問(wèn)津者”，自性桃源的秘密從此沉入深淵寡键，無(wú)人問(wèn)津。寫(xiě)到這最后結(jié)尾一句的陶令，又當(dāng)是怎樣的心情......
桃花源記終寫(xiě)成藕畔，后世紛紛傳美名措近。
但作理想之所寄瞭郑，何曾認(rèn)真而躬行鸭你。
曠世珍寶無(wú)人見(jiàn)屈张，徒勞陶令著此文。
今日解得其中意苇本，悲欣交集訴衷情袜茧。
桃花源中復(fù)泉涌，釀得甘醴敬先生瓣窄。
愿此新醅適眾口笛厦，不負(fù)先生一片情。
