讀書筆記：
由于西周奠定的人本女气、現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)三大精神拇涤，中華大地并不具備宗教土壤捣作，因此只可能產(chǎn)生具有世界性的文明，不可能自發(fā)地產(chǎn)生宗教鹅士，更不可能產(chǎn)生世界宗教券躁。這里面沒有是非對(duì)錯(cuò)的問題，只不過事實(shí)如此而已掉盅。
然而中國的隋唐之際也拜，卻是世界宗教的時(shí)代，中華帝國并非與世隔絕趾痘。
李世民被尊為天可汗的第二年慢哈，大唐三藏法師玄奘歷盡千辛萬苦抵達(dá)印度，入住摩揭陀王國的那爛陀寺永票。這座恒河以南的寺廟是佛教的最高學(xué)府卵贱，高僧云集滥沫，學(xué)科齊全，師生人數(shù)常達(dá)萬眾键俱。年輕的玄奘以此為據(jù)點(diǎn)訪師參學(xué)兰绣，譽(yù)滿印度僧俗兩界以后，才帶著一腔熱血和滿腹經(jīng)綸回到祖國编振。
開明的太宗皇帝隆重地接待了他缀辩，盡管玄奘出國違反了他的禁令。帝國政府還為法師的譯經(jīng)活動(dòng)提供了種種方便和大力支持党觅。作為在印度被尊為"大乘天"和"解脫天"的得道高僧雌澄，玄奘譯出的當(dāng)然都是真經(jīng)斋泄。他和弟子窺基共同創(chuàng)立的法相宗唯識(shí)論杯瞻，在他看來當(dāng)然也是真理。
中國人從來就是講實(shí)用的炫掐，包括太宗皇帝魁莉。他首先想到的是勸玄奘還俗為官，然后才考慮到支持翻譯佛經(jīng)也許有利于樹立帝國的正面形象募胃。不過他更贊成法師將自己西行的所見所聞口述記錄下來旗唁。那樣一部《大唐西域記》在未來可能的戰(zhàn)爭(zhēng)中，說不定會(huì)起到軍事地圖的作用痹束。
民眾則是另一種心態(tài)检疫。他們?nèi)f人空巷地歡迎玄奘法師回到長(zhǎng)安，無非是要親眼目睹這位傳奇人物的風(fēng)采祷嘶，就像爭(zhēng)先恐后去聽愛因斯坦演講的貴婦人屎媳，關(guān)心的只是能否收集到講課時(shí)扔下的粉筆頭。相對(duì)論也好论巍，唯識(shí)論也罷烛谊，其實(shí)并沒有多少人真正感興趣，也沒有多少人能夠聽得懂嘉汰。
沒奈何丹禀，不被理解的玄奘只好主要靠《西游記》，次要地靠《大唐西域記》活在歷史上和人們心中鞋怀。他視為生命的唯識(shí)論被舊話重提双泪，要到辛亥革命之后。
興旺起來的密似，是凈土宗和禪攒读。
凈土宗和禪宗都是中國佛教的宗派，也都是中國人最喜歡的宗派辛友。不同的是薄扁，知識(shí)界對(duì)禪情有獨(dú)鐘剪返，一般民眾則多修凈土。凈土宗的最受歡迎之處邓梅，是道理通俗易懂脱盲，方法簡(jiǎn)單易行。即便目不識(shí)丁日缨，也能借此脫離苦海钱反。
最終風(fēng)行于中華大地的卻是南宗，后來人們說到禪宗指的也是它匣距。南宗與禪宗合而為一面哥，提到北宗時(shí)才需要特別加以說明。這樣看毅待，惠能其實(shí)是中土禪宗的初祖尚卫，因此也只有記錄惠能言論的著作才叫做經(jīng)，即《六祖壇經(jīng)》尸红。這可是佛祖才能享受的待遇吱涉。
"一切眾生，悉有佛性"是大乘佛教的觀點(diǎn)外里，把這種觀點(diǎn)變成現(xiàn)實(shí)的是惠能怎爵。他以樵夫和行者的身份成為禪宗六祖，便雄辯地證明了任何人都有成佛的可能性盅蝗，就像孟子說的人皆可以為堯舜鳖链。佛性作為般若智慧的種子是人人都有的，只看你會(huì)不會(huì)耕耘墩莫。
這是一種時(shí)代精神芙委。
的確，生機(jī)勃勃的大唐是一個(gè)耕耘的時(shí)代贼穆，也是一個(gè)撒下種子就能開花結(jié)果的時(shí)代题山。之前四百年的動(dòng)亂，等于把中華大地深深地犁了一遍又一遍故痊。底層的沃土翻了上來顶瞳，外面的肥水流了進(jìn)來，開放寬容的政策更是讓陽光雨露得以充分降臨愕秫，生命活力得以盡情揮灑慨菱。毫無疑問，這樣的時(shí)代是需要發(fā)出自己聲音的戴甩，無論是在哪個(gè)領(lǐng)域符喝。
于是，禪宗便被挑選為宗教方面的發(fā)言人甜孤。
