01
為什么和學(xué)佛人講保險(xiǎn)這么難矾柜？
他們會說：“各人有各人的業(yè)力阱驾，如果我生病的話，那是我的業(yè)力怪蔑。如果孩子生病里覆，那是他的業(yè)力±掳辏”
遇到這樣的問題喧枷，關(guān)注的不是他說什么，而是他學(xué)佛背后的想法是什么弓坞。
自明清以來隧甚，佛教的面貌，大多以鬼神佛教渡冻、死人佛教示人戚扳，出家人以為人念經(jīng)超度為業(yè)。民國時(shí)菩帝，太虛大師不忍圣教衰咖城，毅然推動(dòng)人生佛教茬腿，這人生佛教，不僅要來世的福報(bào)宜雀，還要現(xiàn)世的圓滿切平，即“人格成，佛格成”辐董。
為了區(qū)別于人生佛教（后有印順導(dǎo)師傳揚(yáng)的人間佛教）悴品，將明清乃至現(xiàn)在的一部分佛教信仰稱為民間佛教，俗化佛教简烘。
民間佛教強(qiáng)調(diào)業(yè)力苔严、因果報(bào)應(yīng)，乃至于宿命孤澎，于是各種消業(yè)之法甚行届氢。
02
因果是一種自然規(guī)律，但不是桎梏心靈的枷鎖覆旭。我們要敬畏因果退子，而不是恐懼因果。
所以學(xué)誠法師說：
佛法的因果觀絕不等于宿命論型将。宿命論與否定因果寂祥，是兩個(gè)極端，前者過于強(qiáng)調(diào)宿業(yè)七兜，后者完全忽視宿業(yè)丸凭，都是偏見。佛法的因果觀是中道腕铸，它認(rèn)為人生遭遇“不即此生惜犀，不離此生”
03
因果之間，還有一個(gè)緣恬惯，叫因緣果向拆，果之后還有報(bào)，合稱因緣果報(bào)酪耳。緣是因果所依的條件浓恳，所處的環(huán)境，緣是發(fā)展變化的碗暗，不是一成不變的颈将，所以就有此因非彼因，此果非彼果的區(qū)別言疗。
曾有人問慈濟(jì)基金會的證嚴(yán)法師晴圾，那些飽受災(zāi)難的人，是他們累生的業(yè)力招感噪奄，慈濟(jì)人為什么還要幫助他們死姚？
“無緣大慈人乓，同體大悲”，法師慈悲回應(yīng)都毒。
助人何嘗不是助己色罚。凡人看到的是人我的分別，他們是受難的人账劲，我們是助人的人戳护。實(shí)際上在無常面前，誰能必保自己的身份呢瀑焦。
04
明心見性腌且，以佛法啟迪我們生活的智慧。
面對無常榛瓮，不是消極的宿命論铺董，而是以積極的心態(tài)，以正知正念榆芦，借用世間一切有益的工具柄粹，健護(hù)人身喘鸟，圓滿人格匆绣。
其中，保險(xiǎn)是健護(hù)人身的一個(gè)金融工具什黑。
