【成為你自己】
真實的“自我”有兩層含義：
在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識之中的個人的生命本能奕谭，種種無意識的欲望、情緒痴荐、情感和體驗血柳。
在較高的層次上，便是精神性的“自我”生兆，它是個人自我創(chuàng)造的產(chǎn)物难捌。
不過膝宁，這兩層含義并不矛盾，因為他一向把生命本能看作創(chuàng)造的動力和基礎(chǔ)根吁。
這個“自我”员淫，甚至你想甩也甩不掉。
即使在貌似客觀的認識活動中击敌，也仍然有著你的倫理介返，你的誠實，你的私心沃斤，你的疲倦圣蝎，你的恐懼，有著“你們整個可愛又可恨的自我”衡瓶。
一個人的知識脫不開“自我”的界限徘公。
無論我對認識的貪欲多么大，除了已經(jīng)屬于我的之外哮针，我不能從事物中獲取任何別的東西关面，——別人的所有仍然留在事物之中。一個人做盜賊怎么可能呢!
人與人之間的理解同樣以“自我”為界限十厢。
我對你們滿懷希望等太，“可是如果你們沒有在自己的心靈中經(jīng)歷過光芒、火焰和朝霞寿烟，你們從中能看到和聽到什么呢澈驼？我只能使人憶起——別無所能！”
人人都有一個“自我”筛武，然而缝其，絕大多數(shù)人都不是在為他的“真實的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達給他們的自我的幻象”活著徘六，這是一種“偽個人主義”内边。
認識“自我”是一件最難的事。
有多少人懂得觀察!
而在少數(shù)懂得的人里——有多少人觀察自己!
每個人都是離自己最遠的人——所有檢驗內(nèi)臟的人都不快地知道這個道理待锈。
而“認識你自己”這句箴言從一位神的口中說給人聽漠其，就近乎是一個惡作劇了。
認識自己之難竿音，有認識方面的原因和屎。
真實的“自我”往往是隱藏在無意識之中的，而通常的認識方式春瞬，借助于語言柴信，求之于思維，不但不能達到“自我”宽气，反而歪曲了“自我”随常。
我們用來概括我們心理狀態(tài)的語詞潜沦，多半是為某些極端狀態(tài)所取的名稱，并不能指示出我們大部分時間內(nèi)所具有的不可名狀的非極端狀態(tài)绪氛，然而正是這些狀態(tài)織成了我們的性格和命運之網(wǎng)唆鸡。
我們還不自覺地尋找一般性的思想和判斷，用來事后充當(dāng)我們天性的根據(jù)枣察。
社會的輿論和評價也干擾著我們的自我認識争占，使我們誤解了自己。
例如询件，社會以成敗論英雄燃乍，成功往往給一個行為抹上存心善良的絢麗光彩，失敗則給可敬的舉動投下內(nèi)疚的陰影宛琅。
結(jié)果刻蟹，動機和意圖很少是足夠清晰單純的，而回憶本身有時也被行為的結(jié)果弄得混亂不堪了嘿辟。
輿論的力量是強大的舆瘪，它甚至可以決定一個人的命運。
我們關(guān)于自己所知道和所記得的红伦，對于我們一生的幸福并非決定性的……一旦襲來他人關(guān)于我們所知道（或自以為知道）的英古，這時我們就明白它是更強有力的了。
在“輿論的迷霧”中昙读，人們把“自我”的幻影與真實的“自我”混為一談召调，為這“自我”的幻影勞碌了一生。
真實需要巨大的勇氣蛮浑，認識真實的“自我”也不例外唠叛。軟弱的人往往有意無意地欺騙自己，忘掉那些不愉快的經(jīng)歷和體驗沮稚。
真實的“自我”之所以被壓抑到無意識的領(lǐng)域之中艺沼，這種“自我欺騙”起了重要作用。
人忘掉他經(jīng)歷過的某些事情蕴掏，有意地把它們逐出頭腦……我們不斷地致力于這樣的自我欺騙障般。
由此造成虛假的自信。
真正相信自己的人是很少的盛杰，有些人的自信不過是一種“有益的盲目”挽荡，似乎下意識地知道自己內(nèi)心的空虛，避免去看透自己即供，以維持虛假的充實徐伐。
真正的自信者必是有勇氣正視自己的人，而這樣的自信也必定和對自己的懷疑及不滿有著內(nèi)在的聯(lián)系募狂。
這種人的自信必須靠自己去爭得：他們所做的一切美好办素、優(yōu)異、偉大之事祸穷，一開始都是反對居于他們內(nèi)心的懷疑者的論據(jù)性穿，用來說服和勸導(dǎo)這個懷疑者的，而為此就幾乎需要天才了雷滚。這是偉大的自我不滿者需曾。
事實上，幾乎所有偉大的天才都并非天性自信的人祈远，相反倒有幾分自卑呆万，他們知道自己的弱點，為這弱點而苦惱车份，不肯毀于這弱點谋减，于是奮起自強，反而有了令一般人吃驚的業(yè)績扫沼。
認識“自我”難出爹，實現(xiàn)“自我”更難，而實現(xiàn)的困難又加重了認識的困難缎除。
最大的困難就在于严就，一個人一旦認識了“自我”，就要對這“自我”負起責(zé)任器罐，也就是實現(xiàn)這“自我”梢为，而這必然要付出重大的代價。
“自我”并非少數(shù)優(yōu)秀者的所有物轰坊，在這個世界上铸董，每個人都是一個獨一無二、不可重復(fù)的存在衰倦，都有著形成獨特個性的機會袒炉。
人性是天生平等的。
每個人都是一個一次性的奇跡……每個人直到他每塊肌肉的運動都是他自己樊零，只是他自己我磁，而且，只要這樣嚴格地貫徹他的唯一性驻襟，他就是美而可觀的夺艰，就像大自然的每個作品一樣新奇而令人難以置信，絕對不會使人厭倦沉衣。
區(qū)別在于郁副，有些人（例如藝術(shù)家）強烈地意識到這個獨特的“自我”，在自我創(chuàng)造的過程中實現(xiàn)了這個獨特的“自我”豌习。
而許多人的“自我”卻是一種終未實現(xiàn)的可能性存谎，埋沒在非本質(zhì)的存在之中了拔疚。
每個人都有他的良辰吉日，那時候他發(fā)現(xiàn)了他的高級自我既荚，但有些人逃避他們的高級自我稚失，因為這高級自我是苛求的。
無條件地服從外來意志恰聘，例如宗教和國家句各，放棄自己的意志和責(zé)任，這是一種最輕松的處世方式晴叨。
拒絕一種愿望總比調(diào)節(jié)一種愿望容易凿宾，放棄個性總比發(fā)展個性容易。
懶惰和怯懦是妨礙人們實現(xiàn)“自我”的大敵兼蕊。
說到底初厚，每個人心里都明白，作為一個獨一無二的事物遍略，他在世上只存在一次惧所，不會再有第二次這樣的巧合，能把如此極其紛繁的許多元素又湊到一起绪杏，組合成一個像他現(xiàn)在所是的個體下愈。
他明白這一點，可是他把它像虧心事一樣地隱瞞著——為什么呢蕾久？因為懼怕鄰人势似，鄰人要維護習(xí)俗，用習(xí)俗包裹自己僧著。
然而履因，是什么東西迫使一個人懼怕鄰人，隨大流地思考和行動盹愚，而不是快快樂樂地做他自己呢?
少數(shù)人是因為怯懦栅迄，多數(shù)人是因為懶惰。
人們的懶惰甚于怯懦皆怕，他們恰恰最懼怕絕對的真誠和坦白可能加于他們的負擔(dān)毅舆。
事情是夠奇怪的，人人都有一個“自我”愈腾，可是人人都不愿別人表現(xiàn)出他們的“自我”憋活，為此寧愿也犧牲掉自己的“自我”。
在社會中虱黄，每個人個性的自由發(fā)展意味著某種形式的競爭悦即，他人的創(chuàng)造要求自己做出新的創(chuàng)造，他人的優(yōu)勝刺激著自己也要爭優(yōu)勝。
于是辜梳，為了自己能偷懶粱甫，就嫉恨別人的優(yōu)秀，寧愿人人都保持在平庸的水平上冗美。
走阻力最小路線的懶惰心理造成了一種社會的墮性魔种，成為阻礙個性發(fā)展的最大阻力。
如果我們采取斷然步驟粉洼，走上通常所說的‘自己的路’，就會有一個秘密突然向我們揭示：一向?qū)ξ覀冇押煤托湃蔚娜艘渡悖瑥拇巳紝ξ覀儺a(chǎn)生了一種蔑視属韧，并感到自己受了侮辱。
他們中最好的蛤吓，則顯示寬容宵喂，耐心地等待我們重新找到‘正路’，這‘正路’當(dāng)然是他所知道的会傲。
總之锅棕，非要千人一面，眾口一詞淌山，才算一個“好社會”裸燎，即人人可以心安理得的社會。
敢于“走自己的路”的人泼疑，難免要受誹謗和孤立了德绿。這時他不但要付出最大的艱辛，而且要遭受最多的屈辱退渗。有幾人能“讓人家去說”而仍然不改初衷呢移稳？
怯懦實在是懶惰的副產(chǎn)品，首先有多數(shù)人的懶惰而不求個人的獨特会油，這多數(shù)的力量形成一條防止個人求優(yōu)異的警戒線个粱，然后才有了人言可畏的怯懦心理。
結(jié)果翻翩，人們不是去發(fā)現(xiàn)“自我”都许，實現(xiàn)“自我”，而是逃避“自我”唯恐不及体斩。
逃避的方式是所謂“勞作”梭稚，那自早到晚刻板而絕無創(chuàng)造性的“勞作”。
這種“勞作”崇拜的隱情是“對一切個性的懼怕”絮吵，把勞作當(dāng)作管束個人的“最好的警察”弧烤，以之有效地遏止獨立性的發(fā)展。
勞作幾乎耗盡了精力，從而排除了沉思暇昂、冥想莺戒、夢幻、憂愁急波、愛戀从铲、憎恨，它始終把一個小目標樹在眼前澄暮，保持著容易的名段、守規(guī)矩的滿足。
一個讓人們不斷高強度勞作的社會是比較安全的泣懊，而安全在現(xiàn)在被奉為最高的神明伸辟。
在現(xiàn)代工業(yè)社會里，片面的分工和緊張刻板的工作方式嚴重摧殘個性馍刮，對此要有清醒認識信夫。
在現(xiàn)代，生命是患病了卡啰，“病于違背人性的機器系統(tǒng)和機械主義静稻，病于工人的‘非個人性’，病于‘分工’的錯誤經(jīng)濟學(xué)匈辱≌裢澹”
美國人的工作之令人窒息的匆忙……業(yè)已開始通過傳染而使古老歐洲野蠻化，在歐洲傳播了一種極為奇怪的無精神性梅誓。
人們現(xiàn)在已經(jīng)羞于安靜恰梢；長久的沉思幾乎使人產(chǎn)生良心責(zé)備。
人們手里拿著表思想梗掰，吃午飯時眼睛盯著商業(yè)新聞嵌言，——人們像一個總是‘可能耽誤’了什么事的人那樣生活著。
這種情形將會“扼殺一切教養(yǎng)和高尚趣味”及穗。真實的“自我”迷失在“無精神性”的“勞作”中了摧茴，很顯然，這“自我”是一種精神性的“自我”埂陆，是有著“教養(yǎng)和高尚趣味”的獨特個性苛白。
真實的“自我”有兩層含義：
在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識之中的個人的生命本能焚虱，種種無意識的欲望购裙、情緒、情感和體驗鹃栽。
在較高的層次上躏率，便是精神性的“自我”，它是個人自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。
不過薇芝，這兩層含義并不矛盾蓬抄，因為生命本能是創(chuàng)造的動力和基礎(chǔ)。
在個人與社會的關(guān)系問題上夯到。社會是機器和工具嚷缭，個人才是目的。現(xiàn)代社會恰恰把這種關(guān)系顛倒了耍贾。
如果個人統(tǒng)統(tǒng)只用來維持機器阅爽，那么為什么要有機器呢?機器的目的在其自身，不是人類的滑稽劇嗎?”
真正的個人主義追求的既非財產(chǎn)逼争，亦非浮名优床，而是真實的“自我”。
承認私有財產(chǎn)就必然會把人和他的所有混為一談誓焦，這實際上是損害了、模糊了個人主義着帽。
它把個人主義完全導(dǎo)入歧途杂伟，使個人主義以獲利而不是以成長為目的。
這樣一來仍翰，人類就認為最重要的事情是發(fā)財赫粥，而不知道最重要的事情是生活。
個人主義予借，歸結(jié)為一句話越平，就是：“成為你自己!”
丁俊貴
2019年2月2日
