邵雍三吟之內(nèi)丹學(xué)內(nèi)涵
盧理湘
邵雍（1011- 1077）字堯夫，號安樂先生码耐，史稱康節(jié)先生追迟，為北宋著名的道學(xué)大師，易學(xué)大家骚腥，與周敦頤敦间、張載、程頤、程顥并稱“北宋五子”廓块。南宋朝廷于淳熙年初厢绝，詔謚其“配享孔廟”，康熙皇帝贊之曰：“學(xué)達(dá)性天”带猴。其道學(xué)師承昔汉，據(jù)《宋史?朱震傳》記載:“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修浓利，穆修傳李之才挤庇，之才傳邵雍〈矗” 可見嫡秕，邵雍還承傳了陳摶祖師之內(nèi)丹學(xué)。
邵雍先生“俯仰天地間苹威，浩然獨(dú)無愧”昆咽，奠理學(xué)基礎(chǔ)，倡“三教合一”牙甫， 學(xué)者多有論述掷酗。今以其《宇宙吟》、《冬至吟》窟哺、《觀物吟》為例泻轰，略析其內(nèi)丹學(xué)理論成就。因?qū)W識淺陋且轨，敬請方家賜教浮声！
一，《宇宙吟》
《宇宙吟》云：“宇宙在乎手旋奢，萬物在乎身泳挥，綿綿而若存，用之豈有勤至朗！”
《陰符經(jīng)》曰：“宇宙在乎手屉符，萬化在乎身”∏乱《道德經(jīng)》曰：“谷神不死,是謂玄牝矗钟。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤”嫌变≌嬷伲可見，《宇宙吟》上承黃老之學(xué)初澎，為仙學(xué)之正脈。
內(nèi)丹學(xué)推崇天人合一，丹法自然碑宴。白玉蟾祖師慈悲软啼，于《修道真言》中開示說：“自一身推之，吾一身即天地延柠，天地即吾一身”祸挪。后世學(xué)者將之發(fā)展為天人同源、同構(gòu)贞间、同機(jī)贿条、同運(yùn)。丹道以后天炁所居絳宮為天增热，先天元精所居真炁穴為地整以，絳宮、真炁穴相距八寸四分峻仇，喻自然界之天地八萬四千里公黑。以后天炁為日，先天元精為月摄咆。天地之間日月于黃道之循環(huán)凡蚜，如后天炁、先天元精于任督二脈之轉(zhuǎn)運(yùn)吭从。以居于紫微垣之斗柄為真意朝蜘，指揮后天炁、先天元精之運(yùn)轉(zhuǎn)涩金。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為“乾坤〔天地〕日月本不運(yùn)谱醇，皆因斗柄轉(zhuǎn)其機(jī)”。
可見鸭廷，內(nèi)丹術(shù)是修煉自身的真陰真陽枣抱，真陰為后天炁，真陽為先天元精辆床，而不是采自然界之日精月華佳晶，有此錯誤觀點(diǎn)的讀者速改之，歸于正道讼载，因?yàn)椤半x了己身不是道”轿秧。
至于“綿綿若存,用之不勤” ，正確理解是一咨堤、采藥下手之功菇篡，必待二候，正如軍事家用兵作戰(zhàn)一喘，必待時(shí)機(jī)一樣驱还，“用之豈有勤” 嗜暴？二，溫養(yǎng)之功议蟆，下手得藥后闷沥，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠咐容，“綿綿若存”舆逃。豈不聞《參同契》所言“心專不縱橫” 乎？
二戳粒，《冬至吟》
《冬至吟》云：“冬至子之半路狮，天心無改移。一陽初起處蔚约，萬物未生時(shí)奄妨。玄酒味方淡，大音聲正希炊琉。此言如不信展蒂，更請問庖羲√洌”
在天文上來說锰悼，冬至白晝最短，夜晚最長团赏。自冬至后箕般，白晝延長，所以人們說冬至陽生舔清。二十四節(jié)氣中丝里，因夏至白晝最長，冬至白晝極短体谒，故古人又分別稱夏至杯聚、冬至為“日長至”和“日短至”。 《左傳》中又稱冬至為“日南至”抒痒， 這一天太陽直射南回歸線幌绍。
丹家以冬至一陽生，喻為一陽來復(fù)故响，為采藥之正子時(shí)傀广。先天元精隱于混沌之時(shí)，正是“萬物未生時(shí)” 彩届。然一陽來復(fù)伪冰，二候至，龍吟虎嘯樟蠕，“雖然不見龍之吟,波浪高涌千萬尋,雖然不見虎之嘯,夜深風(fēng)聲吼萬林”贮聂，采時(shí)雙目上視泥丸靠柑，先天真精自會似海潮一般朝泥丸，如自然界中海潮涌來,驚濤拍岸,亂石穿空寂汇。此即為真正的還精補(bǔ)腦病往，先天元精于泥丸化為甘露，白玉蟾祖師《萬法歸一歌》云：“若要還精補(bǔ)腦時(shí)骄瓣，除非一盞醍醐飲∷Ｈ粒”
“一盞醍醐”榕栏，為《冬至吟》中的玄酒，即甘露蕾各，甘露甜如蜜扒磁，張三豐真人《參禪歌》云：“口飲甘露比蜜甜”。 但邵雍先生說“玄酒味方淡式曲，大音聲正戏镣校” ，這又是什么意思呢吝羞？宇宙天地之“大音” 兰伤，為地雷震動。呂祖說“地雷震動山頭雨”钧排， 地下雷震敦腔，為一陽來復(fù)，丹家下手采取恨溜》危“山頭雨” 之“山頭” 為泥丸宮，因泥丸為人體最高處糟袁，故喻為 “山頭” 判族，而“雨” 喻為甘露。邵雍之說项戴，是正話反說形帮，反襯“地雷震動” 之時(shí)“山頭雨” 降，“甘露比蜜甜”肯尺。
三沃缘，《觀物吟》
《觀物吟》云：“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧则吟。因探月窟方知物槐臀，未躡天根豈識人？乾遇巽時(shí)觀月窟氓仲，地逢雷處看天根水慨。天根月窟閑來往得糜，三十六宮都是春∥鳎”
天根朝抖、月窟，丹經(jīng)中含義頗多谍珊，今略析之：
一治宣，指會陰、泥丸砌滞。如張紫陽祖師在《八脈經(jīng)》中說：“而陰蹺一脈侮邀，散在丹經(jīng)，其名頗多贝润，曰天根”绊茧。 祖師明示天根為會陰，明確指出了會陰穴在修煉關(guān)竅中的重要性打掘。又如黃元吉真人說：“人身之月窟安在华畏？在乎泥丸∽鹨希” 祖師明示月窟為泥丸亡笑。
二，天根為天之根枝誊，亦即天之中心况芒，在內(nèi)丹天文學(xué)中，天之中心為北辰叶撒，北辰為一绝骚，稱為太極。對應(yīng)人體之中心——中宮祠够。
三压汪，黃元吉真人說：“天根者，天一生水之根也古瓤。得之一數(shù)止剖，生于水，蓋坎中之一陽也落君。此一陽乃先天之炁穿香，于人為命，于天為太極绎速，在天為發(fā)生萬物之根本皮获，在人為百體資生之根本。其炁在人纹冤，其原出于天洒宝，是以謂之根购公，而推本于天也⊙愀瑁” 可見宏浩，“天根”為“坎中之一陽” ，而“坎中之一陽”為先天元精靠瞎。而先天元精可化為先天之炁——甘露比庄，故天根還可喻為先天元精、甘露乏盐。
所以印蔗，天根在關(guān)竅上一指會陰，二為中宮丑勤；在天文上對應(yīng)北辰；內(nèi)丹藥物中喻為先天元精吧趣、甘露法竞。月窟為泥丸，泥丸為移爐換鼎養(yǎng)神之所强挫，元神所居之地岔霸，也是元精化為甘露之地。
天根有如此多的喻義俯渤，是不是有點(diǎn)不可思議呆细？其實(shí)不然。吾道一以貫之八匠。薛道光祖師《還丹復(fù)命篇》云：“人有最靈物絮爷，依稀在北辰±媸鳎” 人身最靈之物坑夯，為先天真一之炁，祖師明示居于天之中心——北辰抡四。而北辰為天一柜蜈、太一、太乙指巡、太極等淑履，白玉蟾祖師《修道真言》云：“先天一炁，本屬無形藻雪，妙能生諸有形秘噪，所以為生天、生地阔涉、生人缆娃、生物之根本也捷绒，而道之源頭在是矣」嵋” 明示了吾教祖師對先天真一之炁的尊崇暖侨，認(rèn)為其為天地之源，人生之肇始者崇渗。修道修的也是它字逗，成道成的也是它，故道即天根宅广，一即天根葫掉。
“乾遇巽時(shí)” 為午時(shí)一陰生，在卦為姤跟狱，于二十四節(jié)氣為夏至俭厚，夏至又稱為“日北至”， 這一天太陽直射北回歸線驶臊∨布罚“地逢雷處” 為子時(shí)一陽生，為冬至关翎，于卦為復(fù)扛门。朱云陽真人《參同契闡幽》說：“當(dāng)其陽極陰生……其卦屬姤，其月在午〔五月〕纵寝。及其陰極陽生……其卦屬復(fù)论寨，其月在子〔十一月〕∷睿” 復(fù)姤葬凳，通指采藥火候， 張伯端祖師以一年之火候攢簇于活子時(shí)之功中闹啦，其《讀〈周易參同契〉》曰：“復(fù)姤昭二炁之歸奔沮明。”學(xué)士須覓得取火窍奋、運(yùn)火之秘訣,方能以真意領(lǐng)真精上朝泥丸荐健。“復(fù)”為一陽來復(fù),采藥之時(shí),宜進(jìn)陽火琳袄〗。“姤”為一陰生,藥歸中宮,宜退陰符。
其實(shí)窖逗，“乾遇巽時(shí)”址否、 “地逢雷處” 源于先天八卦，薛道光祖師《西江月》云：“八卦循回循繞，推排九竅追奔”佑附，“八卦”為什么是先天樊诺，而非后天？如何“循回循繞”音同？與天根月窟有何關(guān)系词爬？吾一并釋疑∪ň“八卦”為先天八卦顿膨，因?yàn)樵珵橄忍欤鲇诨煦玷泌ぶ羞瓷蓿疄艦橄忍熘疄拧事丁?/p>
先天八卦循回循繞圖：
陳泥丸祖師說：“震卦行歸西兌鄉(xiāng)恋沃，三陽姹女弄明鐺，巽風(fēng)吹動珊瑚樹必指，入艮歸坤又一場囊咏。”祖師詩中有“震”塔橡、“兌”匆笤、“巽”、“艮”谱邪、“坤”五卦，又以三陽喻乾卦庶诡，明示河車運(yùn)行之路惦银，即督任二脈！“震”末誓、“兌”扯俱、乾為督脈，采藥時(shí)從會陰穴〔天根〕進(jìn)陽火喇澡⊙刚ぃ“巽”、“艮”晴玖、“坤”為任脈读存，復(fù)從泥丸〔月窟〕退陰符。進(jìn)陽退陰呕屎，天人合發(fā)让簿。巽風(fēng)為采藥之要件，為后天武火之呼吸秀睛，珊瑚樹為男子之外陽尔当，即男根。 “又一場”蹂安，指要多次采藥之椭迎，直至精盡化炁锐帜，下身馬陰藏相。
坤震二卦之間為天根畜号，因?yàn)槠溟g為一陽所生之處也缴阎，乾巽二卦之間為月窟，以其間為一陰所生之處弄兜∫撸“地逢雷處”二候時(shí)，先天元精從會陰穴撞出替饿，稱為“華岳山頭雄虎嘯”语泽。此時(shí)一下手，后天炁下至?xí)幯ā蔡旄呈勇苤葡忍煸蔡旄硰亩矫}上行踱卵，化為甘露。甘露至于中宮据过，中宮與天之中心對應(yīng)惋砂，是歸于天地之根。甘露一得绳锅，丹家稱為得一西饵，可重返童年之精神。修道之人如“未諳月窟擒鉛汞”鳞芙， 則“休向人前說坎離”眷柔。
邵雍先生明達(dá)天與人合機(jī)、合發(fā)原朝，知曉先天元精于泥丸化為甘露驯嘱，“因探月窟〔泥丸〕方知物〔甘露〕”，又告誡后賢于采藥時(shí)要“躡天根”喳坠，“躡”有追蹤鞠评，跟隨之意，先天元精出動壕鹉，后天炁隨之而從剃幌，如表動影隨。如果不能明達(dá)此理晾浴，則非明師锥忿。“未躡天根豈識人”怠肋？“乾遇巽時(shí)”敬鬓，退陰符，此時(shí)“觀月窟”，即目視泥丸钉答，“地逢雷處看天根”础芍，進(jìn)陽火，后天炁擒制先天元精上行数尿，“青龍逐虎虎隨龍”仑性，化為甘露。如此周天運(yùn)轉(zhuǎn)右蹦，“天根月窟閑來往诊杆，三十六宮〔喻指全身〕都是春『温剑”
結(jié)語
《宋史》評價(jià)先生：“雍高明英邁晨汹，迥出千古” 。 白玉蟾祖師于《修道真言》中概嘆：“今之文人贷盲，只因理障淘这，難以入道，不知道即孔孟之道”巩剖。又舉邵雍先生為例子铝穷，認(rèn)為其儒道合一，“濂溪〔周敦頤〕堯夫非此乎佳魔，不可專作道家看曙聂。要知儒與道是合一的【舷剩” 可見邵雍先生受到白玉蟾祖師之推崇筹陵。不僅在儒學(xué)上承前啟后，易學(xué)上成就卓越镊尺，還是真正的內(nèi)丹理論家。
內(nèi)丹家“天根月窟閑來往并思，三十六宮總是春庐氮。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊宋彼。拔取天根并地髓弄砍，白雪黃芽自長成∈涮椋” “閑來往”為下手得藥音婶，如此得性光“白雪”，繼續(xù)采煉莱坎，得命光“黃芽”衣式，內(nèi)視時(shí)點(diǎn)點(diǎn)金光。如學(xué)者有超凡入圣之志，痛下苦功碴卧，可得大片金光弱卡，即“蟾光”，將“蟾光”歸于泥丸宮住册，待時(shí)飛升婶博，此時(shí)正如白玉蟾祖師所說“青霄萬里，蟾光一輪”荧飞。
如是凡人，道成矣！不負(fù)汝訪道之志叹阔，侍師之勤挠轴，修道之難！“我輩何人,生于中華,誕于良家,六根既圓,性識聰慧,宜生勤苦之念,早臻太上之階条获≈臆瘢” 吾教志士，當(dāng)努力之帅掘！
〔載于騰訊道學(xué)·丹道〕
