本文字?jǐn)?shù)7542硝全，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)間15分鐘。
今天分享的書(shū)籍是《人生的底氣2》
本書(shū)作者樊登楞抡，樊登讀書(shū)APP創(chuàng)始人伟众、首席內(nèi)容官。曾就職于中央電視臺(tái)召廷，主持過(guò)《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》《十二演播室》《三星智力快車(chē)》等電視節(jié)目凳厢。出版著作《可復(fù)制的領(lǐng)導(dǎo)力》系列、《可復(fù)制的溝通力》竞慢、《樊登 講論語(yǔ)》系列等先紫。
在考慮問(wèn)題時(shí)要有菩薩心腸，在解決問(wèn)題時(shí)要使用金剛手段筹煮！樊登圍繞認(rèn)知格局遮精、個(gè)人修煉、成事方法败潦、識(shí)人用人本冲、凝聚善意、正向成長(zhǎng)劫扒、有效決策七個(gè)方面檬洞，選擇《孟子》中的經(jīng)典篇章，從當(dāng)下生活的實(shí)際應(yīng)用出發(fā)沟饥，具體闡釋處事的智慧和成事的秘訣添怔，每個(gè)人都能從中獲益。
這是一本給年輕人的處事智慧書(shū)贤旷，幫助我們解決處事的困境澎灸，突破成事的瓶頸。本書(shū)開(kāi)篇引出《孟子》的名言警句遮晚，然后結(jié)合現(xiàn)代生活實(shí)際展開(kāi)論證性昭，文末點(diǎn)亮升華主題，讓我們更容易理解和掌握县遣。
01糜颠、如何提高認(rèn)知格局
一個(gè)人的認(rèn)知格局決定一個(gè)人的人生高度，樊登老師認(rèn)為萧求，人生有岸其兴，但格局無(wú)涯。我們需要做的是提升自己夸政，提升自己的認(rèn)知格局元旬，要知道，你就是你最大的底氣。
那么如何提高自己的認(rèn)知格局呢匀归？我總結(jié)了3點(diǎn)給大家作為參考：擁有大局觀坑资、“利”為輕，仁心為重穆端、找準(zhǔn)定位袱贮，做自己擅長(zhǎng)的事。
1体啰、擁有大局觀
把握局勢(shì)攒巍，才能把握機(jī)會(huì)』挠拢《孟子·告子上》中有一句話(huà)：“體有貴賤柒莉，有小大。無(wú)以小害大沽翔，無(wú)以賤害貴兢孝。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人搀擂。“
意思是說(shuō)卷玉，身體四肢有重要的哨颂，也有次要的，有小的相种，也有大的威恼，不要因?yàn)樾〉亩鴵p害大的，不要因?yàn)榇我亩鴵p害重要的寝并。也就是說(shuō)箫措，我們做事情，要分清主次衬潦，不要只關(guān)注那些細(xì)枝末節(jié)斤蔓，而是要關(guān)注自己內(nèi)心宏大的部分，這樣才能擁有大局意識(shí)镀岛。
比如弦牡，書(shū)中提到柯達(dá)公司∑颍柯達(dá)剛開(kāi)始出名的是柯達(dá)膠卷驾锰，1975年制造了第一臺(tái)數(shù)碼相機(jī)，其實(shí)這是一個(gè)改變影像行業(yè)認(rèn)知的巨大商機(jī)走越。但是企業(yè)高層認(rèn)為椭豫，這項(xiàng)技術(shù)短時(shí)間內(nèi)無(wú)法給公司帶來(lái)滿(mǎn)意的利潤(rùn)，所以放棄了。
但是不是所有公司的眼光都這么差赏酥，索尼喳整、富士等公司掌握了商機(jī)，大力投資研發(fā)數(shù)碼技術(shù)今缚，并以數(shù)碼相機(jī)業(yè)務(wù)迅速占領(lǐng)了市場(chǎng)算柳。而柯達(dá)公司后悔也來(lái)不及了，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的嚴(yán)重性時(shí)姓言，卻發(fā)現(xiàn)對(duì)方已經(jīng)掌握了行業(yè)內(nèi)的頂尖技術(shù)瞬项，而自己已經(jīng)望城莫及了。
因此何荚，我們可以看出囱淋，一家企業(yè)或者一家企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者的格局有多重要。書(shū)中提到餐塘，培養(yǎng)大局觀上妥衣，從歷史角度出發(fā)進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，是一種非常有效的方法戒傻。
我們可以從歷史中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)税手，開(kāi)闊視野，從王朝歷史更迭中學(xué)習(xí)不同時(shí)期所做的不同選擇需纳，以及影響如何芦倒。站在巨人的肩膀上學(xué)習(xí)，不失為一個(gè)好辦法不翩。
2兵扬、“利”為輕，“仁義”為重
不管是為人處事口蝠，還是創(chuàng)業(yè)器钟，過(guò)于看重利益永遠(yuǎn)不會(huì)成功。孟子認(rèn)為妙蔗，以仁義為基礎(chǔ)傲霸，才是我們獲得成功的關(guān)鍵。
《孟子·告子下》中記載過(guò)：宋牼將之楚眉反，孟子遇于石丘狞谱，曰：“先生將何之？”
曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵禁漓，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之跟衅。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之播歼。二王我將有所遇焉伶跷￡粒”
曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指叭莫。說(shuō)之將何如蹈集？”
曰：“我將言其不利也」统酰”
曰：“先生之志則大矣拢肆，先生之號(hào)則不可。
什么意思呢靖诗？宋牼準(zhǔn)備到楚國(guó)去郭怪，孟子在石丘這個(gè)地方遇上了他。孟子問(wèn)：“先生準(zhǔn)備到哪里去刊橘？”宋牼說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦楚兩國(guó)交戰(zhàn)鄙才，我準(zhǔn)備去見(jiàn)越王，勸說(shuō)他罷兵促绵。如果楚王不聽(tīng)攒庵，我準(zhǔn)備去見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他罷兵败晴。在兩個(gè)國(guó)王中浓冒，我總會(huì)說(shuō)通一個(gè)〖饫ぃ”
孟子說(shuō)：“我不想問(wèn)得太詳細(xì)稳懒，只想知道你的大意，你準(zhǔn)備怎樣去勸說(shuō)他們呢糖驴？”宋牼說(shuō)：“我將告訴他們僚祷，交戰(zhàn)是很不利的佛致≈疲”
孟子又說(shuō)：“先生的動(dòng)機(jī)是很好的，可是先生的提法卻不行俺榆。
先生用利去勸說(shuō)秦王楚王感昼，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，于是停止軍事行動(dòng)罐脊；軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣吲d定嗓，于是樂(lè)于罷兵。做臣下的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉君主萍桌，做兒子的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉父親宵溅，做弟弟的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣之間上炎、父子之間恃逻、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來(lái)互相對(duì)待，這樣不使國(guó)家滅亡的寇损，是沒(méi)有的凸郑。
若是先生以仁義的道理去勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因仁義而高興矛市，于是停止軍事行動(dòng)芙沥；軍隊(duì)的官兵也因仁義而高興，于是樂(lè)于罷兵浊吏。做臣下的心懷仁義來(lái)侍奉君主而昨，做兒子的心懷仁義來(lái)侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來(lái)侍奉哥哥卿捎，這就會(huì)使君臣之間配紫、父子之間，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系午阵，心懷仁義來(lái)互相對(duì)待躺孝，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒(méi)有的底桂。何必要去談‘利’呢植袍？”
很多人會(huì)說(shuō)，工作不就是為了利益嗎籽懦？但如果我們事事都以利益為先于个，失去仁義，總是想要打敗別人暮顺，時(shí)間長(zhǎng)了我們就會(huì)形成慣性思維厅篓，一切以自我為中心，不給他人機(jī)會(huì)捶码。
但是這種做法真的會(huì)讓我們快樂(lè)嗎羽氮？并不會(huì)，我們反而會(huì)感到焦慮惫恼。因?yàn)槲覀儠r(shí)時(shí)刻刻想著是怎么打敗別人档押，怎么獲得好處，如果無(wú)法得到祈纯，那么心里就會(huì)不平衡令宿，這樣的狀態(tài)怎么會(huì)快樂(lè)呢？
因此腕窥，書(shū)中提到粒没，我們工作、交友要具有仁愛(ài)之心簇爆，能夠與其他人一起做有意義的事情癞松，達(dá)到雙贏倾贰。
3、精準(zhǔn)定位拦惋，做自己擅長(zhǎng)的事
在競(jìng)爭(zhēng)壓力日益增大的今天匆浙，許多年輕人離開(kāi)校園后，突然不知道自己該何去何從了厕妖，甚至不知道自己該干什么首尼、能干什么。這是一個(gè)關(guān)于個(gè)人定位的問(wèn)題言秸。在當(dāng)前這個(gè)不確定的時(shí)代软能，找準(zhǔn)自己的位置，是我們需要面對(duì)的最大的人生課題之一举畸。
比如查排，樊登老師自己。他當(dāng)過(guò)中央電視臺(tái)主持人抄沮，當(dāng)過(guò)大學(xué)老師跋核，做過(guò)餐飲生意，但真正讓他傾注熱愛(ài)并最終站在大家面前的叛买，還是“講書(shū)人”的身份砂代。可見(jiàn)找準(zhǔn)定位率挣、找準(zhǔn)賽道是多么重要刻伊。
找準(zhǔn)了自己的定位，再努力去做自己最擅長(zhǎng)的事椒功，直至做到極致捶箱。但是很多人追求的是多元化，但是又無(wú)法做得精通动漾，做什么都是半杯水的狀態(tài)丁屎。當(dāng)然，多元化并不是不好谦炬，但是如果你無(wú)法站得住腳悦屏，盲目涉足节沦，導(dǎo)致四處碰壁键思，那么就是徒勞。
孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):“有布縷之征甫贯，粟米之征吼鳞，力役之征。君子用其一叫搁，緩其二赔桌。用其二而民有殍供炎，用其三而父子離〖驳常”意思是說(shuō)音诫，國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中，有征收布帛的賦稅雪位，有征收糧食的賦稅竭钝，有征收人力的賦稅。君子會(huì)在三者之中選用一種雹洗，另外兩種不同時(shí)使用香罐。如果同時(shí)使用了兩種，百姓就會(huì)餓死时肿；如果同時(shí)使用了三種庇茫，那就是父親顧不了兒子，兒子顧不了父親了螃成。這個(gè)時(shí)候旦签，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析，根本無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)寸宏。
放在我們個(gè)人身上顷霹，這個(gè)道理同樣適用。你選擇做自己最擅長(zhǎng)的那件事击吱，就能做到極致淋淀；你兩件事同時(shí)做，可能做得就都沒(méi)那么好覆醇；你三四件事一起做朵纷，那肯定哪件事都做不好。說(shuō)到底永脓，我們還是應(yīng)該做自己最擅長(zhǎng)的事袍辞，做與自身能力相匹配的事，不要輕易觸碰與自己主業(yè)方向不相關(guān)的業(yè)務(wù)常摧。
一個(gè)人的格局決定了他的成就搅吁，決定了他的做事風(fēng)格。當(dāng)我們能夠拋開(kāi)一己之私利落午，才能成為真正有境界谎懦、有格局的人，也才有可能成就一番事業(yè)溃斋，做到舍“小勇”而得“大勇”界拦。
02、如何識(shí)人用人
想要成事梗劫，光靠自己是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的享甸，而是需要團(tuán)隊(duì)合作截碴，得到他人的幫助才行。作為管理者蛉威，需要做的是要懂得識(shí)人日丹、用人，這樣才能提升團(tuán)隊(duì)的主動(dòng)能動(dòng)性蚯嫌。
著名的管理大師彼得?德魯克曾說(shuō)：管理的本質(zhì)聚凹，就是激發(fā)和釋放每一個(gè)人的善意。管理者要做的是激發(fā)和釋放人本身固有的潛能齐帚，創(chuàng)造價(jià)值妒牙，為他人謀福祉。用什么來(lái)激發(fā)下屬的善意呢对妄？那就是用管理者的善意激發(fā)下屬的善意湘今。具體應(yīng)該怎么做呢？
1剪菱、德行為先摩瞎，能力為后
不管是管理者，還是普通人孝常，我們做事必須以德服人旗们。首先要把人做好，你的人品好构灸，德行好上渴，才能贏得別人的信任；別人信任你喜颁，才愿意尊重你稠氮，幫助你。
樊登老師說(shuō)：我在跟身邊的人交往或共事時(shí)半开，通常都會(huì)把對(duì)方的德行放在首位隔披，把能力放在后面。德行不行寂拆，能力再好奢米，我也不愿意跟這樣的人打交道，因?yàn)槟悴恢朗裁磿r(shí)候纠永，他可能就會(huì)算計(jì)你一 把鬓长，跟這樣的人共事心里不踏實(shí)。相反渺蒿，能力差一點(diǎn)而德行很好 的人痢士，做事可能沒(méi)那么完美彪薛，但你跟他合作會(huì)感到放心茂装、踏實(shí)怠蹂。
北宋政治家司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):“才者，德之資也少态；德者城侧，才之帥也”似蓿”意思是說(shuō)嫌佑，才能是德行的憑借， 德行是才能的統(tǒng)帥侨歉。司馬光理想的選人屋摇、用人標(biāo)準(zhǔn)就是德才 兼?zhèn)洌械聼o(wú)才者次之幽邓，無(wú)德無(wú)才者又次之炮温，最不能用的就是 有才無(wú)德的小人。
歷史上這樣的人有很多牵舵，比如秦朝的李斯， 荀子的弟子，寫(xiě)得一手好文章楷拳，他寫(xiě)的《諫逐客令》還一度入 選了中學(xué)課本讨衣。他還寫(xiě)得一手好字，現(xiàn)在泰山的岱廟里還有他 留下的手跡呢没炒。但這個(gè)人就沒(méi)有德行涛癌，他為了自己的榮華富貴，同意趙高害死公子扶蘇和大將蒙恬送火，立胡亥為秦二世祖很，最終葬 送了大秦王朝。
所以漾脂，司馬光認(rèn)為假颇，用人當(dāng)先求有德，若才德 不能雙全骨稿，那就“寧舍才而取德”笨鸡。但是，這里有個(gè)問(wèn)題坦冠，就是一個(gè)人的能力可以通過(guò)他的工作表現(xiàn)形耗、做事風(fēng)格等體現(xiàn)出來(lái)，但是他的品行卻可能隱藏得很深辙浑，不容易辨識(shí)激涤。這時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題判呕，孟子和他的弟子萬(wàn)章就曾經(jīng)討論過(guò)倦踢。
有一次送滞，萬(wàn)章問(wèn)孟子:“堯把天下交給舜，有這么回事嗎?”
孟子回答說(shuō):“不是這樣的辱挥，天子是沒(méi)有權(quán)利把天下交給他人的犁嗅。”
萬(wàn)章又問(wèn):“那么舜得到的天下是誰(shuí)給他的呢?” 孟子回答說(shuō):“是上天交給他的晤碘」游ⅲ” 萬(wàn)章接著問(wèn):“上天是怎么交給他的?是反復(fù)叮囑告誡后交給他的嗎?”
孟子回答說(shuō):“不是這樣的。上天并沒(méi)有說(shuō)話(huà)园爷，只是用行動(dòng)和事跡來(lái)表示罷了宠蚂。”
萬(wàn)章就接著追問(wèn)是什么樣的行動(dòng)和事跡童社，孟子繼續(xù)給他解釋說(shuō):“昔者堯薦舜于天而天受之肥矢，故曰:天不言，以行與事示之而已矣叠洗「矢模”這句話(huà)的大概意思是說(shuō)，堯所做的是把舜推舉出來(lái)灭抑，給他表現(xiàn)的機(jī)會(huì)十艾，看上天接不接受；讓天下的老百姓來(lái)考察他腾节，看老百姓接不接受忘嫉，然后再根據(jù)這些來(lái)對(duì)舜做出一個(gè)判斷。
萬(wàn)章接下來(lái)又問(wèn):“那上天和百姓接受舜之后案腺，具體都發(fā)生了哪些事?”孟子就又向他解釋?zhuān)热缱屗磥?lái)主持祭祀庆冕，所有的神明都來(lái)享用；讓他來(lái)主持政務(wù)劈榨，所有事務(wù)都處理得井井有條访递，百姓也感覺(jué)到安居樂(lè)業(yè)。從這些事情上就可以看出同辣，上天和百姓都接受了舜拷姿。
我們發(fā)現(xiàn)，要識(shí)別一個(gè)人是不是有德行旱函，或者德才兼?zhèn)湎斐玻钪苯拥霓k法就是看他身邊人的表現(xiàn)。要知道棒妨，知人善用踪古，才更易成功。
2、善于用人所長(zhǎng)
我們經(jīng)常聽(tīng)一句話(huà)伏穆，讓專(zhuān)業(yè)的人做專(zhuān)業(yè)的事情拘泞。要想把事情做成，就必須學(xué)會(huì)放低自己的身段蜈出，多聽(tīng)專(zhuān)業(yè)人士的意見(jiàn)田弥，多給他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)涛酗。讓他們充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)铡原、潛能和積極性。而我們只需要做好自己擅長(zhǎng)并且應(yīng)該做的事情就可以商叹。
《孟子·滕文公上》中說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“有大人之事燕刻，有小人之事。且一人之身剖笙，而百工之所為備卵洗。如必自為而后用之，是率天下而路也弥咪！”孟子認(rèn)為像上古圣人那樣又要治理國(guó)家过蹂，又要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，甚至還要自己做飯吃聚至，是混淆了“大人”與“小人”（統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者）各自的事務(wù)酷勺，不利于治國(guó)。
放在我們的工作中也是同樣的道理扳躬，很多領(lǐng)導(dǎo)者不放心員工脆诉，害怕員工做不好，總是自己親力親為贷币，不但自己的事情做不好击胜，你對(duì)員工的指導(dǎo)很可能還沒(méi)有員工本身的方法好。因此役纹，我們要學(xué)會(huì)善于用人所長(zhǎng)偶摔，讓專(zhuān)業(yè)的人去做專(zhuān)業(yè)的事情，激發(fā)員工的潛力和積極性促脉，各司其職才是最有效果的啰挪。
3、激發(fā)和釋放他人善意
在用人的過(guò)程中我們要激發(fā)和釋放他人的善意嘲叔，只有這樣我們?cè)谧鍪聲r(shí)亡呵，才能贏得人心，贏得更多人的幫助硫戈。管理的核心是什么锰什？應(yīng)該是發(fā)自?xún)?nèi)心地尊重和信任員工，平等的對(duì)待員工、虛心接納員工的意見(jiàn)汁胆，讓員工得到應(yīng)有的尊嚴(yán)梭姓。當(dāng)我們能夠做到這些，員工的內(nèi)心自然會(huì)感動(dòng)嫩码，也更愿意與你同甘共苦誉尖。
《孟子·告子下》中提到：孟子曰：“好善優(yōu)于天下，而況魯國(guó)平铸题？夫茍好善铡恕，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來(lái)告之以善《洌“
意思是說(shuō)探熔，孟子說(shuō)：“喜歡聽(tīng)取善言足以治理天下，何況治理魯國(guó)呢烘挫？假如喜歡聽(tīng)取善言诀艰，四面八方的人從千里之外都會(huì)趕來(lái)把善言告訴他，愿意來(lái)投奔他饮六，向他貢獻(xiàn)自己的才能其垄。也就是說(shuō)，治理國(guó)家卤橄，不是靠為政者一個(gè)人的能力绿满，而是靠大家集思廣益。
同樣的道理虽风，一個(gè)人的成功棒口，從來(lái)不是靠一個(gè)人的能力，而是因?yàn)槲覀兩磉厖R集了很多能力強(qiáng)的人辜膝，同時(shí)我們?cè)敢饴?tīng)大家的意見(jiàn)无牵，這樣才能獲得成功。
03厂抖、如何做成事
要做成事茎毁，首先要先修身。當(dāng)自己的認(rèn)知格局得到提升以后忱辅，自己的能力足夠時(shí)七蜘，我們做事才能事半功倍。那么我們應(yīng)該如何做成事呢墙懂？我來(lái)分享其中4點(diǎn)：做好自我管理橡卤、要有足夠的耐心、擅于變通损搬、擁有菩薩心腸碧库，金剛手段柜与。
1、做好自我管理
其實(shí)嵌灰，人生中最大的壓力是管好自己弄匕。那些優(yōu)秀的人，都有一個(gè)共同點(diǎn)：擅長(zhǎng)自我管理沽瞭。他們遇到問(wèn)題時(shí)迁匠，很少會(huì)先去責(zé)備別人，而是從自身找原因驹溃、找方法城丧。
一個(gè)人如果連自己的事情都管理不好，就很容易被外界事物所干擾吠架，以致于計(jì)劃不能順利執(zhí)行芙贫，目標(biāo)也達(dá)不到搂鲫，這樣是無(wú)法成事的傍药。當(dāng)我們把自己管理好，才有可能處理好生活魂仍、工作拐辽、事業(yè)方面的問(wèn)題。
因此擦酌，管理大師彼得·德魯克說(shuō)：“卓有成效的管理者正在成為社會(huì)的一項(xiàng)極為重要的資源俱诸，能夠成為卓越的管理者已經(jīng)成為個(gè)人獲取成功的主要標(biāo)志。
2赊舶、要有足夠的耐心
生活睁搭、工作中我們總是會(huì)遇到困難，在解決問(wèn)題的過(guò)程中我們很難一步到位笼平，必須一點(diǎn)一點(diǎn)去攻克難關(guān)园骆，這是需要有足夠的耐心的。
孟子曰：“所就三寓调，所去三锌唾。迎之致敬以有禮，言將行其言也夺英，則就之晌涕；禮貌未衰，言弗行也痛悯，則去之余黎。其次，雖未行其言也载萌，迎之致敬以有禮惧财，則就之亲族；禮貌衰，則去之可缚。其下霎迫，朝不食，夕不食帘靡，饑餓不能出門(mén)戶(hù)知给。君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也描姚，使饑餓于我土地涩赢，吾恥之⌒保’周之筒扒，亦可受也，免死而已矣绊寻』ǘ眨”
大致意思是：
陳子說(shuō)：“古代的君子要怎樣才出來(lái)做官？”
孟子說(shuō)：“就職的情況有三種澄步，離職的情況也有三種冰蘑。有禮貌地恭敬來(lái)迎，對(duì)他的言論村缸，又打算實(shí)行祠肥，便就職。禮貌雖未衰減梯皿，但言論已經(jīng)不實(shí)行了仇箱，就離開(kāi)。
其次东羹，雖然沒(méi)有實(shí)行他的言論剂桥，但還是很有禮貌地恭敬相迎，也可就職百姓；禮貌衰減渊额，就要離開(kāi)。
最下等的垒拢，早晨沒(méi)有吃旬迹，黃昏也沒(méi)有吃，餓得不能夠走出住屋求类，君主知道了奔垦，便說(shuō)：‘我不能實(shí)行他的學(xué)說(shuō)，又不聽(tīng)從他的言論尸疆，使他在我的國(guó)土上餓肚子椿猎，我引以為恥惶岭。’于是周濟(jì)他犯眠，這也可以接受按灶，免于死亡罷了】疬郑”
在孟子看來(lái)鸯旁，以上三種境界最低的是第三種，活著就好量蕊。再上一層铺罢，才會(huì)受到尊重，再上一層就是自我實(shí)現(xiàn)的層次了残炮。但是這里需要注意的是韭赘，很多人認(rèn)為，做一件事情势就，周?chē)娜司投紤?yīng)該配合自己泉瞻，如果別人不配合，自己一生氣就不干了蛋勺，也不是一個(gè)成熟的人應(yīng)該有的格局瓦灶。
在職場(chǎng)中也是同樣的道理鸠删，如果你想要推行一個(gè)政策抱完，如果身邊的人不配合，你立刻撂挑子走人刃泡，那么就算你有天大的才華巧娱，也不可能發(fā)揮出來(lái)。
其實(shí)在職場(chǎng)中遇到問(wèn)題烘贴，我們應(yīng)該靜下心來(lái)禁添，思考是什么原因大家不配合，要有足夠的耐心來(lái)應(yīng)對(duì)各種困難桨踪，一步步去解決問(wèn)題老翘，而不是頭腦發(fā)熱，直接走人锻离。
3铺峭、擅于變通
根據(jù)《孟子》中記載：齊國(guó)稷下學(xué)宮里有個(gè)名叫淳于髡的辯士，有一天汽纠，淳于髡問(wèn)孟子說(shuō):“男女授受不親這件事卫键，符合禮法規(guī)定嗎?”孟子給出了肯定回答。
淳于髡又問(wèn):“那如果嫂子掉到河里虱朵，快要淹死了莉炉，你要不要伸手把她拉上來(lái)呢?” 這個(gè)問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)就是個(gè)坑:既然男女授受不親钓账，那你就不能觸摸女子的手，但你不去救人絮宁，嫂子就會(huì)被淹死梆暮，這時(shí)該怎么辦?
但是，孟子的回答卻很具變通性绍昂，他說(shuō):“嫂子掉入水里惕蹄， 不去拉她，就是豺狼的行為治专。男女授受不親卖陵，這是禮制；嫂子落水而伸手援救张峰，這是一種通權(quán)達(dá)變泪蔫。”面對(duì)有生命危險(xiǎn)的人時(shí)喘批，肯定要先救人撩荣，禮制必須先放在一邊，人要學(xué)會(huì)變通才行饶深。
這時(shí)餐曹，淳于髡又順勢(shì)提了一個(gè)問(wèn)題:“現(xiàn)在天下也溺在水里了，先生為什么不去救援呢?”淳于髡認(rèn)為敌厘，孟子作為一個(gè)厲害的大儒台猴，卻不愿意做官，不愿意伸手援救天下俱两，這很說(shuō)不過(guò)去饱狂，所以又挖了個(gè)坑讓孟子跳。
孟子說(shuō): “天下溺宪彩，援之以道;嫂溺休讳，援之以手。子欲手援天下乎?”天下溺水尿孔，要用王道去挽救俊柔；嫂子溺水，要用手去救活合。難道你想讓我用手去挽救天下嗎? 孟子反唇相譏雏婶，既讓淳于髡無(wú)話(huà)可說(shuō)，也體現(xiàn)出了自己善于變通的處世智慧芜辕。
孟子不是腐儒尚骄，而是既從心所欲又不逾矩。人活于世侵续，本來(lái)就有可為倔丈、有不可為憨闰，面對(duì)不同的問(wèn)題，應(yīng)對(duì)策略也是不同的需五，這種機(jī)變與權(quán)變的做法被稱(chēng)為“權(quán)變理論”鹉动。
它的核心觀點(diǎn)就在于，一個(gè)人在做事時(shí)宏邮，必須根據(jù)環(huán)境泽示、條件的變化做出最恰當(dāng)?shù)倪x擇和安排。換句話(huà)說(shuō)蜜氨，就是不能認(rèn)死理械筛、鉆牛角尖，而是要善于變通飒炎，能夠隨機(jī)應(yīng)變埋哟，適應(yīng)外界變化，不斷調(diào)整自己解決問(wèn)題的方式郎汪，或者把自己放在一個(gè)適合的環(huán)境當(dāng)中赤赊，否則，事情就可能陷入僵局煞赢。
我們所面臨的外部環(huán)境千變?nèi)f化抛计，充滿(mǎn)了不確定性，經(jīng)營(yíng)人生應(yīng)該像帶兵打仗一樣照筑，既要面對(duì)客觀環(huán)境吹截， 也要考慮主觀條件，我們改變不了外部的客觀環(huán)境朦肘，如社會(huì)環(huán)境饭弓、趨勢(shì)變化等，那就只能從主觀上學(xué)會(huì)不斷變通媒抠，根據(jù)外界變化調(diào)整自己的策略，隨機(jī)應(yīng)變地尋找新的發(fā)展機(jī)會(huì)咏花。一個(gè)人如果學(xué)會(huì)了通權(quán)達(dá)變趴生，以不變應(yīng)萬(wàn)變，也就掌握了經(jīng)營(yíng)自己人生的精髓昏翰。
4苍匆、菩薩心腸，金剛手段
曾國(guó)藩為政期間棚菊，經(jīng)常要外出帶兵打仗浸踩，但由于他自幼學(xué)的就是一些儒家仁愛(ài)的觀點(diǎn)和主張，所以每次上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵统求，凱旋后检碗，都會(huì)陷入深深的自責(zé)据块，覺(jué)得自己殺人傷人太多了，很不好折剃。
他的一位朋友知道這件事后另假，就送給他一副對(duì)聯(lián)，寫(xiě)的是:“用霹靂手段怕犁，顯菩薩心腸边篮。”曾國(guó)藩看到后奏甫，很是感慨戈轿，自此就把這句話(huà)當(dāng)成了自己的座右銘。
這副對(duì)聯(lián)其實(shí)是說(shuō)阵子，我們對(duì)人對(duì)事要分清主次凶杖。做人，肯定要慈悲為懷款筑，要有菩薩心腸;但做事的時(shí)候智蝠，就需要使用一些鐵腕手段、霹靂手段奈梳。善于做人做事的人杈湾，就算是實(shí)施一些鐵腕手段，也能得到別人的理解和支持攘须。
孟子曾說(shuō):“以佚道使民漆撞，雖勞不怨;以生道殺民，雖死不怨殺者于宙「〔担”為了讓百姓生活安逸而驅(qū)使百姓從事勞役，百姓即使勞累捞魁，也不會(huì)怨恨至会；為了百姓的生命安全而去殺那些不得不殺的人，被殺的人雖死也不會(huì)怨恨殺他的人谱俭。這一點(diǎn)放在現(xiàn)在同樣說(shuō)得通奉件。
比如，我們今天要?jiǎng)?chuàng)業(yè)昆著，如果發(fā)現(xiàn)一起創(chuàng)業(yè)的人不適合這份事業(yè)县貌，為了整個(gè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，可能需要解雇他凑懂，這就相當(dāng)于古代人說(shuō)我要?jiǎng)邮謿⑷肆嗣汉邸Ｄ敲丛鯓咏夤瓦@個(gè)人，才不會(huì)讓他怨恨你呢?
我們知道，如果團(tuán)隊(duì)中某個(gè)成員與整個(gè)團(tuán)隊(duì)的努力方向不一致摆碉，就會(huì)增加團(tuán)隊(duì)的內(nèi)耗塘匣，你本來(lái)每天應(yīng)該想著如何讓團(tuán)隊(duì)變得更好、發(fā)展更快兆解，現(xiàn)在卻要每天想著怎么去調(diào)和內(nèi)部矛盾馆铁，這就容易錯(cuò)失很多寶貴的發(fā)展機(jī)會(huì)。為了大家共同的目標(biāo)锅睛，你就需要采取點(diǎn)“金剛手段”埠巨，對(duì)團(tuán)隊(duì)成員做一些調(diào)整也是完全正常的。以這樣的方式去解雇人现拒，就能比較好地顧及被解雇者的面子辣垒，不至于招致對(duì)方的怨恨。
經(jīng)營(yíng)人生也是如此印蔬，如果我們平時(shí)能幫助別人時(shí)勋桶，就盡己所能地幫助別人；如果不能幫助侥猬，就坦然例驹、直接地拒絕對(duì)方，讓對(duì)方尋找其他的出路退唠。這樣看起來(lái)很無(wú)情鹃锈，其實(shí)恰恰是為了自己好，也為了大家好瞧预。這才是“大善”屎债。
總的來(lái)說(shuō)，在考慮問(wèn)題時(shí)要有菩薩心腸垢油，在解決問(wèn)題時(shí)就要使用金剛手段盆驹。遇到困難時(shí)， 也不要一味地含含糊糊滩愁，必須采用干脆躯喇、有效的策略去解決。但在考慮問(wèn)題時(shí)惊楼，就要盡量照顧到方方面面的訴求玖瘸，不要圖一時(shí)痛快，留下難以彌補(bǔ)的后患檀咙。
最后，就是我們需要擁有敢于做事的勇氣璃诀，只有這樣才有可能發(fā)揮出自己的潛力和才能弧可，把事情做成。人類(lèi)社會(huì)不就是因?yàn)椴粩嗟貏?chuàng)新和變化，才有了現(xiàn)在的繁榮富強(qiáng)嗎?
