“大學(xué)之道个束，在明明德，在親民聊疲，在止于至善茬底。”是《禮記大學(xué)》里的開篇內(nèi)容获洲，是該篇要講述的三大綱領(lǐng)阱表。
《大學(xué)》的主要內(nèi)容在于闡述儒家內(nèi)圣外王的政治思想。其蘊(yùn)含深邃的思想內(nèi)容，在中國學(xué)術(shù)思想史上影響極其深遠(yuǎn)最爬。
《大學(xué)》是孔子的弟子曾子所作涉馁，距今已有兩千多年的歷史。是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文爱致。與《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”烤送。
我最初認(rèn)識(shí)它是陪同兒子一起學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，在一大摞書里它屬于比較薄的那一本糠悯。
我被它簡短又通俗易懂的文字吸引了帮坚。
開篇就是“明明德，親民互艾，止于至善”试和，一股親近的感覺迎面撲來。善為人之根本忘朝，止于至善灰署，又當(dāng)如何去“止”呢？
隨后看到的是“格物局嘁、致知、正心晦墙、誠意悦昵、修身、齊家晌畅、治國但指、平天下”。一個(gè)比一個(gè)高級的詞抗楔，完全可以把我讀得心潮澎湃棋凳，聲音激昂。過后又開始反省连躏，我如何才能做到呢剩岳？
后來讀得多了，也明白了“八條目”強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提入热，修習(xí)的目的是為了治國平天下拍棕，達(dá)到內(nèi)圣外王，兼濟(jì)天下勺良。
為了讓大家更好的明白绰播，我將分三個(gè)階段來講解。何為內(nèi)圣尚困？何為外王蠢箩？如何做到內(nèi)圣外王？
我們先來看何為“內(nèi)圣”？
所謂內(nèi)圣就是通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐谬泌，發(fā)揮自己潛能的智慧胰苏。讓自己的內(nèi)心充盈，強(qiáng)大被碗，是修身養(yǎng)德的體現(xiàn)伶丐。
心學(xué)宗師王陽明因上疏論治，觸怒了宦官劉瑾潮峦，被施廷杖四十后被貶到貴州龍場當(dāng)驛丞囱皿。當(dāng)時(shí)的貴州龍場是荊棘叢生，蟲獸出沒忱嘹，惡疾流行嘱腥，王陽明與當(dāng)?shù)厝诉€言語不通。在被貶的路上拘悦，宦官劉瑾還派人跟蹤追殺齿兔，歷經(jīng)重重磨難。此時(shí)還尚未超越生死的王陽明無論白天還是黑夜础米，都舉止端莊分苇，神態(tài)嚴(yán)肅而恭敬，以求心靜而專一屁桑。
一段時(shí)間后感覺胸襟開闊医寿，心平氣和。終在一天夜里悟道成功蘑斧。明白了圣人之道靖秩，就是在于自己的內(nèi)心，一切外求都是錯(cuò)的竖瘾。
“龍場悟道”之后沟突，王陽明就提出了“心無外物，知行合一捕传，致良知”等一系列理論體系惠拭，走上了外王之道。
那何為“外王”乐横？
外王就是在挖掘自己的潛能和天賦的同時(shí)求橄，在社會(huì)中發(fā)揮作用，服務(wù)社會(huì)葡公。成為行業(yè)甚至社會(huì)的引領(lǐng)者罐农。也就是什么環(huán)境我都能適應(yīng)，什么樣的事情我都能做成催什。
晚清四大名臣之一的曾國藩在初入官場時(shí)是屢屢受挫涵亏，遭人排擠打壓。他第二次復(fù)出之后，一改以往的處世做人風(fēng)格气筋，對各地官員不再疾言厲色拆内，大發(fā)脾氣，也不再是一副高高在上宠默，唯我獨(dú)尊的姿態(tài)麸恍。而是開始放低身段，開始“同流合污”了搀矫。
曾國藩在經(jīng)受挫折打擊和冰凍雪藏之后抹沪，他開始學(xué)習(xí)圣人之哲學(xué)用“內(nèi)圣外王”的境界來要求自己。明白了跟皇帝和“中央部委”打交道的時(shí)候也不能一是一瓤球，二是二的較真融欧，明白了“曲中求”的真諦。不求魚清水白卦羡，但求人情練達(dá)噪馏，世事洞明。
曾國藩的處世方式告訴我們：內(nèi)圣外王绿饵，外濁內(nèi)清欠肾，堅(jiān)守良知。修身養(yǎng)德是基礎(chǔ)拟赊，堅(jiān)守自己的人格底線董济，堅(jiān)持原則。內(nèi)心深處有一個(gè)圣賢要门，內(nèi)心篤定，不為外馭廓啊。在為達(dá)成目的欢搜，又必須妥協(xié)退讓，平衡谴轮，調(diào)動(dòng)一切力量來協(xié)助完成炒瘟，最終成就一番偉業(yè)。
如何做到內(nèi)圣外王第步？內(nèi)圣外王靠什么疮装？
財(cái)由德聚，德以配位粘都。
只有將內(nèi)圣和外王合二為一廓推，融為一體，才能成就胸懷大志翩隧，對社會(huì)有用的人樊展。
內(nèi)圣外王是指一方面具有圣人的才德，另一方面又能施行王道。內(nèi)圣是基礎(chǔ)专缠，內(nèi)不圣雷酪，就無法經(jīng)世濟(jì)民，治國理政涝婉，達(dá)到很好的政績哥力，就不能達(dá)到外王的目的。
有了內(nèi)圣墩弯，我們方能更好地聽從自己的內(nèi)心吩跋；有了外王，我們才能更好地遵循世間之道而去實(shí)現(xiàn)今生之追求最住。
內(nèi)圣外王也是加強(qiáng)自身修養(yǎng)钞澳，修身養(yǎng)德的依據(jù)。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》涨缚，明白了內(nèi)圣外王轧粟，可以培養(yǎng)我們正直的品格，養(yǎng)的浩然正氣脓魏，剛正不阿兰吟，也可以從中學(xué)到為學(xué)之道，為學(xué)的目的以及人生態(tài)度茂翔。讓現(xiàn)代人追求利益的同時(shí)混蔼，不忘掉德操，在人世間坦坦蕩蕩珊燎，不至于蠅營狗茍惭嚣，唯利是圖。
讓人自發(fā)承擔(dān)責(zé)任悔政，自覺晚吞，自悟，自強(qiáng)谋国，積極槽地，奮發(fā)上進(jìn)。
內(nèi)圣外王芦瘾，只有內(nèi)心足夠強(qiáng)大捌蚊，方顯外王本色。
那就是：在一個(gè)人成功的時(shí)候近弟，教人謙遜缅糟，時(shí)時(shí)警醒；失敗的時(shí)候藐吮，給人力量溺拱，催人進(jìn)發(fā)逃贝，激人斗志。
