孩童的成長是復(fù)雜系統(tǒng)梯刚。教育者無法規(guī)劃與控制，只能給予自由與尊重，加上基本的關(guān)注與生活條件。
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今午在濕地的演講
遇到舊雨新知
美麗的人們
我好像搭著時光機(jī)
穿過半個世紀(jì)
去到年輕世代的聚落
林森北路N條通的巷內(nèi)
叫濕地venue的地方
美麗的場地
美麗的時光
我答應(yīng)把今天的講稿
po在FB上
4與5是沒講完的部分
/黃武雄2020–12–19
給下一輪理想教育者的備忘錄
01
每一個孩子都是天才
1.1 這意指：每一個孩子鲤遥，對認(rèn)識世界、參與世界都充滿熱情林艘，并具有難以預(yù)期的潛力與無限可能盖奈。這種特質(zhì)與能力，不因先天的因素而不同狐援，除非孩子先天上有生理性的認(rèn)知障礙钢坦。
1.2 文化與環(huán)境決定出生之后孩子心智發(fā)展上的差異究孕。
1.3 孩子在22歲成年之前，指其心智爹凹，尤其抽象能力達(dá)成人平均水準(zhǔn)之前厨诸，都應(yīng)該擁有同樣的教育機(jī)會。
1.4 “適性適材”的說法禾酱，是一種偏見微酬，因?yàn)樗A(yù)先假設(shè)孩子沒有某些方面的才 能。
02
人天生沒有善惡與美丑
但有三樣特質(zhì)與生具來：整體了解颤陶、沒有偏見颗管、具生之勇氣（稱為原始特質(zhì)）。
2.1 三特質(zhì)的心理交集是：對于認(rèn)識世界滓走、參與世界充滿熱情與好奇垦江，熱情與好奇有利于人的生存，使人快速融入世界闲坎。
2.2 孩童世界不是成人世界的縮影疫粥。由于三特質(zhì)，孩童的學(xué)習(xí)方法遠(yuǎn)比大人有效 （例如語言）腰懂，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)習(xí)是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)梗逮。
2.21 整體辨識與了解
2.22 嘗試錯誤、修正與取代
2.23 對知識沒有偏食绣溜，直到外來干預(yù)（獎與懲）強(qiáng)加其身上慷彤。
2.24主動無畏
2.25 發(fā)展對事物的洞見
2.3 整體辨識與了解是想像力的基礎(chǔ)
2.31 母親、城鎮(zhèn)怖喻、草木山河底哗，分別代表人、社會與自然的雛型锚沸。
2.32每一個孩子天生都是全人（whole man）
2.4 現(xiàn)有教育的過程是社會馴化跋选。
2.5 三特質(zhì)在社會馴化過程中迅速消失。
2.51 社會馴化使人開始畏懼陌生哗蜈，產(chǎn)生不安全感前标，變成視而不見聽而不聞。
2.52 社會馴化使人從開放走向封閉距潘。
2.53 社會馴化使人：從對世界的整體了解炼列，變成只關(guān)注局部與分工。
2.6 要承認(rèn)孩童的成長是復(fù)雜系統(tǒng)音比。教育者無法規(guī)劃與控制俭尖，只能給予自由與尊重，加上基本的關(guān)注與生活條件。
03
人活在世間的原始動力是維生稽犁、互助焰望、創(chuàng)造
這些是人存在的原始趣向（human interest）。它們是支撐每一個人活在世間的力量缭付。
3.1 人類這個物種出現(xiàn)在地球柿估，“維生”本身循未，亦即面對自然嚴(yán)酷的試煉陷猫，取得生活資源的過程，必然艱困的妖。
3.11 人類社會的組成绣檬，原本為了維生。生產(chǎn)資源嫂粟、制造資源娇未、分配資源與掠奪資源，構(gòu)成了人類歷史的主題星虹。
3.12 物質(zhì)文明是主零抬，精神文明是副。精神文明只是從資源的夾縫中長出的 花朵宽涌。
3.13 直到19世紀(jì)之后科學(xué)逐漸發(fā)達(dá)平夜，提供人們相對寬裕的生活資源，精神文明 才能逐漸普及卸亮。此前多數(shù)人只被喂以宗教或其他教條忽妒。精神文明限于少數(shù)菁英的創(chuàng)造。
3.14 二十世紀(jì)后期人類社會逐漸步入（相對的）豐裕社會兼贸，后現(xiàn)代的思潮影響多數(shù) 人段直。精神文明普及，但亦趨于淺薄溶诞。
3.2 資源匱乏的社會普遍患有“維生肥大癥”鸯檬。互動與創(chuàng)造皆屈從于維生螺垢。
3.21 由于維生肥大喧务，人的生活沒有健全的互動與創(chuàng)造，以滋潤精神生活甩苛；人的存在扭曲蹂楣，多數(shù)人對生命的意義感到彷徨。
3.22三種出路：
i.認(rèn)同維生肥大的主流價值
ii. 遁入神秘主義或憂郁棄世
iii. 持續(xù)為人存在的意義奮斗
3.3 在豐裕社會讯蒲，人有足夠的條件可以使互動與創(chuàng)造各自復(fù)甦痊土，使維生、互動墨林、創(chuàng)造三者平衡赁酝，重尋人存在的意義犯祠。
3.31 二十世紀(jì)末迄今，北歐福利國家是人類社會的典范酌呆，也是人存在意義的見證衡载。
3.32 UBI有可能實(shí)現(xiàn)。
3.4 豐裕社會背后巨大的暗影是隙袁，資源枯竭及生態(tài)浩劫痰娱，自然環(huán)境急遽變遷。
3.41 在自然大反撲來臨之前菩收，人類回歸儉樸生活是唯一的出路梨睁。這需借助人的理知與公共意識的覺醒。
3.42 國家主義與集權(quán)主義是理知與公共性的敵人娜饵，用虛假的地區(qū)公平發(fā)展拖延面對自然大反撲坡贺，并貽誤人類永續(xù)生存的契機(jī)。
3.43 只有理知與公共性箱舞，加上基本的社會福利遍坟，才能引導(dǎo)人類回歸儉樸。
04
孩子長大的過程中晴股，需要的是兩樣?xùn)|?
一為打開經(jīng)驗(yàn)世界愿伴，二為發(fā)展抽象能力。
4.1 學(xué)校該給的就這兩樣?xùn)|?队魏，而且只需這兩樣?xùn)|?公般。
4.11 太多的仲介（既定知識與道德），對孩子的心智發(fā)展會造成阻滯胡桨，尤其當(dāng)仲介變成灌輸官帘。
4.2 人的心智成熟，端視人的經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)在人與世界的互動中昧谊，如何逐漸擴(kuò)大刽虹、密實(shí)與深化。（見附件A手繪經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)示意圖）
4.21 經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)的壯大厚實(shí)呢诬，必須經(jīng)過摸索涌哲、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)尚镰、互動阀圾、與不斷思辨。這是日以繼夜狗唉、反反覆覆的復(fù)雜過程初烘。
4.22 人本身的主體性是必要條件。
4.23. 經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)若壯大厚實(shí)，人會變得聰明穎悟肾筐、成熟寬厚哆料、自由開明，也容易吸收新事物吗铐。
4.23 人作為學(xué)習(xí)者东亦，若沒有主體性，他的經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)會像一張稀散破敗的蜘蛛網(wǎng)：愚騃唬渗、善疑典阵、防衛(wèi)、套公式谣妻、容易受傷萄喳、封閉無知卒稳、對世界沒有熱情蹋半、畏懼陌生，即使他擁有財富與社會地位充坑。
4.3 打開經(jīng)驗(yàn)世界减江，可使經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大豐富；發(fā)展抽象能力捻爷，可使經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)密實(shí)深化辈灼。
4.31 經(jīng)驗(yàn)世界像大草地，抽象能力是穿梭其上的精靈也榄。
4.32 “抽象”指的是：對不同事物或特殊經(jīng)驗(yàn)巡莹，厘清其相通性或相異點(diǎn)，進(jìn)一步一層層往普遍甜紫，與更高的層次發(fā)展降宅，從這里形成普遍概念，并在概念與概念之間穿梭連結(jié)囚霸，找到事物或經(jīng)驗(yàn)的意義腰根。
4.33 抽象能力的發(fā)展，必須經(jīng)常移位思考拓型，從不同角度看待事物额嘿，或進(jìn)入別人的立場去了解，建立起不變性的概念劣挫。
4.4 抽象與想像是人類文明創(chuàng)造的兩只翅膀册养。
4.41 沒有人知道抽象能力怎么教，就如同沒有人知道想像力怎么教一樣压固。
4.42 透過系統(tǒng)知識球拦，例如：數(shù)學(xué)、歷史與哲學(xué)，人的抽象能力自然形成刘莹，基于有趣深刻的文本阎毅，進(jìn)行討論與思辨，對抽象能力的發(fā)展尤其重要点弯。
4.43 抽象力與想像力交互影響扇调，向上提升斟薇。人類文明的重要經(jīng)典皆為兩者互動的產(chǎn)物蟀伸。
4.5 每一個孩子都要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的抽象語言，含人文語言（本國文字）與自然語言 （數(shù)學(xué)）构哺，這是進(jìn)入文明社會的門檻捡絮。但只是起步熬芜。
4.51 基礎(chǔ)的抽象語言，不應(yīng)該被當(dāng)作純粹的知識教導(dǎo)給學(xué)生福稳，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程涎拉，仍然需要與本身的主體經(jīng)驗(yàn)連結(jié)，由學(xué)生參與抽象語言的建構(gòu)的圆、修正與重構(gòu)鼓拧。
4.52 抽象語言是進(jìn)入抽象世界的門檻，例如語文是文學(xué)的門檻越妈，目前的中文教 育季俩，不是文學(xué)教育；目前學(xué)校反覆熟練的數(shù)學(xué)解題梅掠，只是數(shù)學(xué)的基本技巧酌住，未進(jìn)入數(shù)學(xué)的核心。
4.6 網(wǎng)路世代的學(xué)習(xí)太過零碎阎抒，無法整合成人的系統(tǒng)思維酪我、培養(yǎng)起人獨(dú)立思考的能力，也無法建立起人的核心價值與品味挠蛉。必須輔以深度閱讀好書祭示，尤其經(jīng)過典。
4.61 學(xué)校教育最大問題是師生間的權(quán)力關(guān)系谴古，壓抑孩子原有對世界對世界的熱情與好奇质涛，使許多孩子的學(xué)習(xí)寸步難行。
4.62 解除師生間的權(quán)力關(guān)系掰担，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性才能自然發(fā)揮作用汇陆，只 有這樣學(xué)校教育才能恢復(fù)健康。
4.63 孩子天生擁有的是自然能力带饱，亦即上述三特質(zhì)毡代。對于抽象語言阅羹，孩子有先天的隔閡。
4.64 抽象語言屬于文明能力教寂，是人類文明的產(chǎn)物捏鱼，不在孩子天生的自然能力之內(nèi)。孩子學(xué)習(xí)抽象語言有某種程度的困難酪耕，在這里教師的權(quán)威取得正當(dāng)性导梆，也引發(fā)父母對教師的期待與屈后，也帶來父母對孩子的焦慮迂烁。
4.65 網(wǎng)路時代這層困難已經(jīng)不是困難看尼，孩子可借助網(wǎng)路平臺，提供的系統(tǒng)性教材盟步，用自己的進(jìn)度與方式藏斩，學(xué)得抽象語言。但注意必須從“起惑點(diǎn)”開始却盘。（參見我的《教育四書》）
4.66 借助網(wǎng)路平臺狰域，今后的學(xué)校，教師只扮演諮詢員的角色谷炸，同時與孩子做朋友北专。師生的權(quán)力關(guān)系可以解除，學(xué)生心智的枷鎖旬陡，可以釋放。
05
匱乏社會的維生肥大癥语婴，滲入教育場域描孟，使教育的方向偏離。
教育原有的目的是：為每一個孩子砰左，謀求最大的內(nèi)在發(fā)展匿醒。但現(xiàn)實(shí)的教育卻扭曲成：只為孩子謀求最好的出路，擁有較好的社會地位缠导，賺取較多的財富廉羔。
5.1 人類文明的創(chuàng)造，依賴每一個世代的人們僻造，昂揚(yáng)熱情的投入創(chuàng)造活動憋他。“人與事爭”與“人與人爭” 是天壤之別的兩回事髓削。
5.11 文明創(chuàng)造因“人與事爭”而豐碩深刻竹挡，但“人與人爭”則扭曲人的生命。
5.2 人與人爭的競爭心立膛，壓抑了人的創(chuàng)造力與想像力揪罕。
5.3 人與人爭的競爭心梯码，經(jīng)常是人痛苦的根源，人因此或驕縱好啰，或失去自信轩娶，或變得自大、封閉框往、防衛(wèi)罢坝、挫折、逃避搅窿、憂郁嘁酿，不能面對自己。
5.4 人與人爭男应，使人失去自由闹司，使人看不到自己。
5.41 “自己”有兩個沐飘。一個是理想的自己游桩，一個是真實(shí)的自己。絕大部分的人耐朴，都把那個理想的自己當(dāng)成真實(shí)的自己借卧。
5.42 兩個自己的差距，人多半是不自覺的筛峭。
5.43 兩個自己的差距铐刘，是社會馴化加上“人與人爭”的產(chǎn)物。
5.44 理想教育必須拉近兩個自己的差距影晓。養(yǎng)成人格的一致性（integrity）镰吵。后者是人內(nèi)在成熟，愉快自由的關(guān)鍵挂签。（全人疤祭，看見自己）
