【原創(chuàng)】
我若能說(shuō)萬(wàn)人的方言，并天使的話語(yǔ)瓶蚂，
卻沒(méi)有愛(ài)糖埋，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般扬跋。
我若有先知講道之能阶捆，
也明白各樣的奧秘，
各樣的知識(shí)，
而且有全備的信洒试，
叫我能夠移山倍奢，
卻沒(méi)有愛(ài)，我就算不得什么垒棋。
——保羅《哥林多前書(shū)》
純凈卒煞、具體與圓融——寶黛釵的三種情感模式
如上一節(jié)所說(shuō)，第五回的精彩處叼架，便在于它的“以情感的表達(dá)與定位為盛”畔裕。對(duì)于匯聚了讀者視線的大觀園來(lái)說(shuō)，寶黛釵的愛(ài)情尤能抓取人心乖订，其情感的蘊(yùn)含年輕而豐富扮饶，無(wú)數(shù)人對(duì)愛(ài)情的渴慕永久地投射于此。而對(duì)于豐富閱讀體驗(yàn)來(lái)說(shuō)乍构，無(wú)妨對(duì)其情感模式做一些預(yù)先的體會(huì)甜无，這對(duì)于我們領(lǐng)會(huì)自身將是大有裨益的。
對(duì)于十二釵哥遮，逐一來(lái)看的話岂丘，每位女子都首先作為個(gè)體性的描寫(xiě)出現(xiàn)于著作，而在愛(ài)情中眠饮，釵黛與寶玉是最為相關(guān)的奥帘，其獨(dú)有特質(zhì)也所以最為凸顯。所以仪召，從情感的所涉內(nèi)容和層次上寨蹋，釵黛最為豐富也最為深入感人，兩人如同兩面布置在了不同方位的光潔的大鏡子扔茅，對(duì)大觀園的復(fù)雜人情世故形成了映照钥庇，亦對(duì)十二釵的其余形成了映照。
同時(shí)咖摹，恰恰是以寶黛釵為主線遵循的，所呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)化和層次化的情感發(fā)展难述，推動(dòng)著十二釵中映照與被映照的關(guān)系形成了一種有機(jī)的相互萤晴，并展現(xiàn)了曹雪芹對(duì)男女情感的整體觀察與想象。所以胁后，分析寶釵黛的情感特征店读，對(duì)于理解大觀園和曹雪芹的敘事方式就有了提綱契領(lǐng)的作用。
……只因尚未酬報(bào)灌溉之德攀芯，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意屯断。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣殖演，已在警幻仙子案前掛了號(hào)氧秘。警幻亦曾問(wèn)及，灌溉之情未償趴久，趁此倒可了結(jié)的丸相。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還彼棍。他既下世為人灭忠，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他座硕，也償還得過(guò)他了弛作。
寶玉的情感底色是純凈，或者說(shuō)是一種來(lái)自生命的本真华匾，這種本真的特征是不包含記憶的映琳，同時(shí)又不以記憶為目的，所以寶玉從來(lái)沒(méi)有將俗世舉業(yè)的煩惱提升至對(duì)情感的牽絆的高度瘦真，他只是對(duì)之唾棄并將其在自己的世界中極力排除刊头。所有這些舉動(dòng)，都表明降世后的寶玉诸尽，并不存在著關(guān)于生命或者情感的記憶覺(jué)醒原杂，他只是在一力地發(fā)揮著自己的本真。
與之相反您机，黛玉的情感模式是帶有強(qiáng)烈記憶性的穿肄。黛玉那對(duì)周遭極其準(zhǔn)確的觀察與提取能力，無(wú)不來(lái)自于同類本真所蘊(yùn)含著的結(jié)果性力量际看，也可以說(shuō)這是關(guān)于“淚”的記憶咸产，是關(guān)于跟隨神瑛侍者下凡造歷的技能性要求。正是在這些需求的推動(dòng)下仲闽，黛玉自身便展現(xiàn)出了根底于本真脑溢、源出于記憶性特征的極其具體的生命樣態(tài)。也恰是這種極具描述性的具體生命樣態(tài)赖欣，伴隨著黛玉的記憶屑彻、觀察乃至體悟，而順利地轉(zhuǎn)化為了她那果敢和脆落的情感表達(dá)方式顶吮，并從根本上使寶黛情感具有了歷史性發(fā)展的特點(diǎn)社牲。
作為男性的寶玉，當(dāng)然不為十二釵中的一員悴了，但就情感本身來(lái)說(shuō)搏恤，寶玉又絕對(duì)性地是十二釵的一份子违寿，并于其中占有了極大的份量。若說(shuō)緣起性空熟空，那么可以用并不很恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)說(shuō)藤巢，寶玉于十二釵則是那個(gè)“性空”，沒(méi)有寶玉的大觀園痛阻，將失去它自行訴說(shuō)的可能菌瘪。
寶玉對(duì)世界與周遭的直觀，來(lái)源于其純凈的情感底色阱当，這種方式將在整部紅樓夢(mèng)中隨處可得覺(jué)察俏扩。
無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂弊添÷嫉縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽油坝。 潦倒不通世務(wù)嫉戚，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張澈圈，那管世人誹謗彬檀！
富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼瞬女∏系郏可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望诽偷。 天下無(wú)能第一坤学，古今不肖無(wú)雙。寄言紈袴與膏粱：莫效此兒形狀报慕！
寶玉下世所為者“造歷幻警”深浮，其造化的根本就是對(duì)人間生命實(shí)施真正的“看”，亦是秉承上天的體仁之心對(duì)這俗間予以“觀照”眠冈，所以大觀園中飞苇，寶玉于這世間的渾濁愈是嬉戲愈是悲傷。
攜帶追隨與還淚雙重意志來(lái)到人間的黛玉蜗顽，自然需要對(duì)生命實(shí)施著全力以赴的細(xì)節(jié)化的“展現(xiàn)”玄柠，方可以顯、以報(bào)那先已體驗(yàn)于上界的慈懷之細(xì)膩與偉大诫舅，因此黛玉愈是悲傷愈是奮不顧身，愈是奮不顧身愈是悲傷宫患。
正是在“純凈”與“具體”刊懈、在“看”與“展現(xiàn)”的互動(dòng)中，寶黛二人共同組織了對(duì)這個(gè)情感世界的所應(yīng)還原。對(duì)于下世造歷虚汛，欲要本源地披露情感之原貌來(lái)說(shuō)匾浪，“不通世務(wù)”與“不肖無(wú)雙”恰恰又是寶玉之正途。
不想如今忽然來(lái)了一個(gè)薛寶釵卷哩，年歲雖大不多蛋辈，然品格端方，容貌豐美将谊，人多謂黛玉所不及冷溶。而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí)尊浓，不比黛玉孤高自許逞频，目無(wú)下塵，故比黛玉大得下人之心栋齿。便是那些小丫頭子們苗胀，亦多喜與寶釵去頑。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意瓦堵，寶釵卻渾然不覺(jué)基协。
黛玉的矛盾是情感抉擇模式上的非此即彼，所以眼前總有一副厚厚的不作穿透的俗世之幕菇用；寶釵的世界是遵循世俗的規(guī)制澜驮，在生活空間的捭闔里圓融著生命情感的后天力量，所以刨疼，寶釵的情感矛盾是無(wú)法抵達(dá)源頭自我泉唁，眼前橫掛著一層心靈之紗。
釵戴的共同處在于揩慕，兩人均為發(fā)掘和發(fā)揮自我力量的堅(jiān)定派亭畜，其堅(jiān)定派的視野特征同時(shí)也承擔(dān)了必要的所失。比如迎卤，黛玉在辨別能力中準(zhǔn)確拴鸵，但對(duì)俗世融合上所失；寶釵在俗世融合中準(zhǔn)確蜗搔，但對(duì)男女情感成分識(shí)別上所失劲藐。
寶釵的愛(ài)缺乏對(duì)象性，寶釵的愛(ài)雖然未遠(yuǎn)離過(guò)男女情感樟凄，但卻總是偏離了男女情感的源頭聘芜，其自身似乎也不太有可能對(duì)此種必要形成認(rèn)可。
寶釵的愛(ài)被消散進(jìn)了日用行止中缝龄。寶釵的情感是野心汰现，是臣服挂谍，其野心來(lái)自于自身力量與世俗形制的嚴(yán)重不對(duì)稱下的依然寬闊而不懈怠的欲求，其臣服來(lái)自于對(duì)俗世形制的規(guī)則化的主動(dòng)理解與遵從瞎饲。生命口叙，尤其是關(guān)于散發(fā)男女情感為基本樣式的生命在寶釵那里缺失了必要的領(lǐng)會(huì)。
寶釵錯(cuò)誤地將世俗形制作為對(duì)象嗅战，看似處處用心以及得心妄田，怎奈拗不過(guò)“所得即所失”的社會(huì)律令。那樣的世俗形制是無(wú)法容納更為深刻的愛(ài)情的驮捍，這是因?yàn)閷氣O想要在類于“你耕田來(lái)我織布”的形制化分工的意向中安置自己疟呐，而對(duì)于那真正激動(dòng)人心、灼燒人性的愛(ài)情厌漂，則往往以逃避的姿態(tài)來(lái)選擇了風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避萨醒。所以，這個(gè)在賈府人與人交往中舒展自我的女子苇倡，其內(nèi)心的男女情感實(shí)則是被一種俗世形制下的伶俐與圓融所深深抑制了的富纸。
大觀園里的當(dāng)下與未來(lái)似乎從不相容。心之所系于每一個(gè)美好當(dāng)下的黛玉因無(wú)法探測(cè)未來(lái)而失去未來(lái)旨椒，孜孜以求于每一個(gè)美好未來(lái)的的寶釵因無(wú)法探測(cè)當(dāng)下而同樣沒(méi)有未來(lái)晓褪，這便是俗世形制下，俗世意義上的寶黛釵愛(ài)情有限性結(jié)局的總體邏輯综慎。
我們無(wú)法為釵黛尋找一條獲取幸福的折衷之路涣仿，包含那樣的折衷之路的著作，必然無(wú)法獲以“紅樓夢(mèng)”來(lái)命名其偉大示惊。
若以當(dāng)下為視線好港，將那每個(gè)可觸的當(dāng)下作為“真”與“有”，將虛幻的未來(lái)作為“假”與“無(wú)”米罚，那么隨著時(shí)光的一幀幀臨近钧汹，那曾經(jīng)的一個(gè)個(gè)未來(lái)漸次地成為了如今的當(dāng)下，命運(yùn)的悲劇隨之在其中迭起而切近录择，情感的行程與結(jié)束也隨之交互了不解與思慮——這寶黛釵的愛(ài)情則似乎又是呈現(xiàn)出了那詭變的“假作真時(shí)真亦假拔莱，無(wú)為有處有還無(wú)”了。
