顧東橋美旧，名麟，字華玉贬墩，號(hào)東橋榴嗅。上元（江蘇江寧）人。官至南京刑部尚書陶舞。王守仁友人嗽测。
“答顧東橋書”共有9段，計(jì)劃4天學(xué)完吊说，平均每天2段多论咏，今天讀前3段，以后三天分別各學(xué)2段颁井。
一厅贪、格物、致知雅宾、誠(chéng)意养涮、正心需要從理論到實(shí)踐，再由實(shí)踐到理論的反復(fù)積累與磨練
開頭部分東橋?qū)﹃?yáng)明先生關(guān)于“誠(chéng)意”的論述加以贊賞眉抬。認(rèn)為現(xiàn)代儒家學(xué)者治學(xué)都是重視外在的知識(shí)追求而忽視了本心的存養(yǎng)贯吓，知識(shí)雖然廣博但不得要領(lǐng)。所以先生特別提倡‘誠(chéng)意’一說蜀变，可謂針砭時(shí)弊悄谐，使那些病入膏肓的人有所醒悟，真是大有裨益呀库北！
陽(yáng)明先后回信強(qiáng)調(diào)爬舰，“誠(chéng)意”的學(xué)說们陆，本來就是圣人教育人如何用功的第一要義，不過是近現(xiàn)代學(xué)者把它當(dāng)成了第二位的情屹，所以我才簡(jiǎn)略地把它的重要性單獨(dú)提出來坪仇，并不是我本人的特別提倡。
然而垃你，東橋也提出了自己的疑惑擔(dān)憂：只怕先生的學(xué)說立論太高椅文，用功方法途徑太過容易，學(xué)生傳播時(shí)出現(xiàn)謬誤惜颇，未免會(huì)墮入禪宗明心見性皆刺、定慧頓悟的邏輯，聽了先生學(xué)說的人會(huì)產(chǎn)生疑惑凌摄。
陽(yáng)明先生回信中向東橋做了進(jìn)一步的解釋：其實(shí)格物芹橡、致知、誠(chéng)意望伦、正心之說林说，本就是融于學(xué)子的內(nèi)心和日常生活、工作之中屯伞。理論腿箩，實(shí)踐，再理論劣摇，再實(shí)踐珠移，這要經(jīng)過多少的反復(fù)、多少的積累才能明曉末融，這正與佛教的空虛頓悟相反钧惧。不是佛教禪宗所倡導(dǎo)的只要讓自己心底清澈明亮，待看見自己的真性勾习，突然之間就會(huì)明白困惑已久的佛理浓瞪、就可以成佛，其中要經(jīng)過反復(fù)的體悟巧婶、窮究乾颁、實(shí)踐、履行去實(shí)實(shí)在在地用功艺栈，需要不斷積累英岭、磨練。
二湿右、知行合一的辯證統(tǒng)一诅妹，不可割裂
陽(yáng)明先后再次論述了知行合一的關(guān)系：知的最終落腳點(diǎn)是行，而行得明白無誤處就是知毅人。知和行兩者的功夫本不可以分割吭狡，只因?yàn)楹笫缹W(xué)者把它們分作兩截來用功荧库，先失去了知行的本體，所以才有知行合一并舉的說法赵刑。真正的知即是行，知而不能行也就無所謂知了场刑。猶如來信所講“知食乃食”等例子也可說明般此，前邊已大致說過了。這雖然是緊急糾正時(shí)弊時(shí)才說的牵现，然而知行本就一體的铐懊，無須單憑己意抑此揚(yáng)彼地尋個(gè)圓全說法，以追求一時(shí)的效果瞎疼。
至于專門求諸本心而荒于推究事物的道理的說法科乎，這大概是失去了本心。事物的道理不存在于本心之外贼急，在心外推究事物的道理茅茂，也就沒有事物的道理了；荒于事物的道理而求諸本心太抓，那么本心又是什么呢空闲？心的本體就是性，性就是理走敌。故此碴倾，人有了孝順之心，這才有孝順之理掉丽；沒有孝順之心跌榔，也就沒了孝順之理。有了忠君之心捶障，這才有了忠君之理僧须；沒有忠君之心，也就沒了忠君之理项炼。理豈在我心之外呀皆辽？朱熹先生認(rèn)為“人做學(xué)問不外心與理而已。人心雖表面上是只掌控著自己的身體芥挣，而實(shí)際上統(tǒng)管著天下萬物的道理驱闷；道理雖然體現(xiàn)在萬事萬物上，而實(shí)際上存在于人心之中”空免，他這樣把心和理時(shí)分時(shí)合的說法空另，就未免讓學(xué)生生出心、理各為一端的錯(cuò)誤思想蹋砚。這也就是你所擔(dān)憂的“專求本心扼菠，遂遺物理”的根源摄杂，究其原委正是沒弄懂心即是理啊循榆！
三析恢、與朱熹不同的進(jìn)學(xué)之路
朱熹認(rèn)為“盡心、知性秧饮、知天”就是格物致知映挂，以為“存心、養(yǎng)性盗尸、事天”就是誠(chéng)意柑船、正心、修身泼各，認(rèn)為“夭壽不貳鞍时，修身以俟”就是認(rèn)識(shí)的最高境界、仁愛的頂點(diǎn)扣蜻，是圣人才能做的事逆巍。在朱熹看來，想要成圣莽使，首先是要格物致知蒸苇，然后在對(duì)外物進(jìn)行研究的過程中誠(chéng)意而為，以致體悟到天理吮旅，最終溪烤，能夠按照這種天理修身則為圣人所為。而王陽(yáng)明則提出與朱熹不同的進(jìn)學(xué)路線庇勃，他認(rèn)為圣人是“生知安行”的檬嘀，即“盡心、知性责嚷、知天”鸳兽；賢人稍差些，“學(xué)而知之”罕拂；而學(xué)者則比賢人的境界又要低些揍异，要“立德、立言爆班、立功”衷掷，通過知行合一讓自己的知性合于天道。按照朱熹先生所說的柿菩，把“盡心戚嗅、知性、知天”作為格物致知，就會(huì)在初學(xué)的人還不能做到一心一意時(shí)懦胞，就指責(zé)他達(dá)不到像圣人那樣生而知之替久、安而行之的境界，這樣會(huì)使初學(xué)的人捕風(fēng)捉影躏尉，茫然不知所措蚯根，讓天下讀書人找不到進(jìn)學(xué)之路。
