一是目、誠意：誠意是為學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)院领，否則就容易誤外遺內(nèi)，博而寡要螃概。
二嘀倒、心學(xué)立論：后世批評王學(xué)空談心性容易步入佛老之學(xué)野蝇，本信中讼稚，陽明先生對此進(jìn)行了辯駁∪粕颍“區(qū)區(qū)格锐想、致、誠乍狐、正之說赠摇，是就學(xué)者本心日用事為間，體究踐履浅蚪，實(shí)地用功藕帜，是多少次第，多少積累在惜傲！正與空虛頓悟之說相反洽故。”真正有這種誤解的人盗誊，是沒有深入學(xué)習(xí)时甚、研究王學(xué)的人的擔(dān)心和認(rèn)識。學(xué)習(xí)研究文學(xué)的人都知道王學(xué)需要立志向哈踱、下功夫荒适，多階段、多積累开镣，哪里與佛老相似刀诬。
三、知行并進(jìn)：同樣的事認(rèn)識不同邪财。顧東橋根據(jù)朱熹的觀點(diǎn)認(rèn)為“知食乃食”都是先知食（知）陕壹，后才食（行），所以得出結(jié)論：功夫次第树埠，有前后之差糠馆，即先知而后行。而王守仁對“知食乃食”的認(rèn)識是先有想吃的心（意）弥奸，才認(rèn)識食（知）榨惠，然后才想食（行）奋早，己知行并進(jìn)為能分開盛霎，所以得出結(jié)論：知行之合一并進(jìn)，亦自斷無可疑矣耽装。
四愤炸、知行合一：知行的本體是知行合一，知道真切篤實(shí)處是行掉奄，而行的精明覺察處就是知规个，知與行的功夫本就不可分離凤薛，真知是用來指導(dǎo)行的，不得就不算得知诞仓。萬物之理缤苫，并不在自己心外，于自己心外尋求萬物之理墅拭，就沒有物理了活玲。迷失本心，即心外求理谍婉，心外求物了舒憾，不可外心以求理，不可外心以求一同樣的道理穗熬，不可外心以求理镀迂，心外求理，心理為二唤蔗，與心學(xué)主張的心即理違背了探遵，違背的結(jié)果就是知行分開，不踐履而專談心性措译。
五别凤、盡心、知性领虹，知天為格物致知：盡心是由于知性规哪，致知全靠格物。即“盡心知性知天”乃是所謂生知安行塌衰，屬圣人的事功诉稍。“存心養(yǎng)性事天”最疆，乃是所謂學(xué)之利行杯巨，屬賢人的事功∨幔“夭壽不二修身以俟”服爷，乃是所謂困知勉行，屬于一般學(xué)者的事功获诈。心之體乃是性仍源，性之源乃是天，能夠盡心舔涎，也就是能盡其性了笼踩。假如用“盡心知性，知天”為格物致知亡嫌，使得初學(xué)者還不能做到堅(jiān)定不移嚎于，就急切得用圣人生知安行的事功來苛求他掘而，這就如同捕風(fēng)捉影一樣，令人茫然不知所措于购，這豈能不造成“率天下而路”的后果呢袍睡？
