當(dāng)初王守仁從龍場赴廬陵蓝角，途中便教諸生于僧寺靜坐，目的很簡單怖糊，只是讓大家收收心帅容。人人平日里總是事物繁多颇象，千頭萬緒伍伤，倘使不能收心，便很難專注向?qū)W遣钳。今天很多心靈修煉類的暢銷書仍會教人靜坐扰魂，靜心澄慮，這對人總有一些好處蕴茴。靜心澄慮說來容易劝评，難在大腦的活動總是不由自主的，即使在我們自以為無夢的睡眠時間倦淀，大腦也不曾有片刻閑著蒋畜。最常見的純技術(shù)性的解決方案是所謂的專注冥想，將注意力集中中在自己的呼吸節(jié)奏上撞叽。佛經(jīng)里就載有許多默數(shù)呼吸的禪定訓(xùn)練姻成。再如正念冥想插龄，既留心每一種感覺，又不讓注意力被某一種特定的感覺帶走科展，這是精神減壓的一劑良方均牢。還有一種慈悲冥想，只將注意集中于無私的同情和博愛才睹，默默重復(fù)一些“愿眾生幸概枪颍”之類的短語，真要做到“什么都不想”琅攘，還要依靠第一種垮庐，即專注冥想的技術(shù)。
臥輪有伎倆乎澄，能斷百思想突硝。對境心不起，菩提日日長置济。（專注冥想）
慧能沒伎倆解恰，不斷百思想。對境心數(shù)起浙于，菩提作么長护盈。（正念冥想）
這樣一種對靜坐的主張，根源其實在莊子身上羞酗，只是后來被不同立場的人做了不同方向的發(fā)揮腐宋。慧能站在佛教立場檀轨，以這樣的靜坐方式斬斷業(yè)力的因果鏈胸竞，跳出輪回，證入涅槃参萄，王守仁站在儒家立場卫枝，也標(biāo)榜“用心若鏡”的境界，只是加入了存天理讹挎、滅人欲的成分：“紛雜的思慮沒法強行禁絕校赤，我們要做的只是在心念剛剛閃現(xiàn)的時候去省察克制，等到天理充盈的時候筒溃，對一切事物都可以兵來將擋马篮，水來土淹，完全應(yīng)付裕如怜奖，不使它們在心中糾纏不去浑测。如此的話，心會自然呈現(xiàn)出精專的狀態(tài)歪玲，那些紛雜煩擾的念頭也就自然不會產(chǎn)生了迁央≡豕耍《大學(xué)》所謂知止而后定，說的就是這個意思”漱贱。
王守仁的理路是槐雾，我們心中一切的紛擾和焦慮歸根結(jié)底都是患得患失造成的，總有一些事情在我們心頭盤桓不去幅狮，讓我們費盡思前想后的功夫募强；推想患得患失的原委，無非是功利意識作祟罷了崇摄，換言這擎值，都是“人欲”這種不道德的因素造成的，那讓讓我們在靜坐中“恨斗私字一閃念”逐抑，把每一個發(fā)自“人欲”的念頭堅決扼殺在搖籃中鸠儿；于是我們的心就像一面積滿灰塵的鏡子被一點點擦拭干凈，終于恢復(fù)本來面目厕氨，那就是純?nèi)惶烊坏墓饷鳡顟B(tài)进每；保持這種狀態(tài)的話，遇到任何事情都可以從容應(yīng)對命斧，因為天理會自然地指導(dǎo)我們每一次待人接物田晚，從此再不會患得患失了；而我們遇到每一件事国葬，都像明鏡前晃過的事物一樣贤徒，來時被明鏡如實映照，去后不會在鏡面鐫下任何痕跡汇四。
朱熹與陸九淵之爭接奈，簡言之正是“支離事業(yè)”與“易簡工夫”之爭。陸九淵相信大道至簡通孽，譏諷朱熹哲學(xué)“支離”序宦。這很像宗教與科學(xué)之爭，基督徒只一句“因信稱義”就足以應(yīng)對復(fù)雜的世界利虫，科學(xué)家卻要做無數(shù)的實驗挨厚，用無數(shù)次的調(diào)查取證來解決一個又一個細(xì)小的問題堡僻，無數(shù)人的無數(shù)時光的積累才給世界勾勒出一個模糊的輪廓糠惫。
湛若水是相當(dāng)徹底的一元論者。物和理究竟在心內(nèi)還是心外钉疫，湛若水認(rèn)為劃分內(nèi)外本身就是錯的硼讽，正確的說法應(yīng)當(dāng)是“理心合一”，無內(nèi)無外牲阁。人對世界的最原始的看法都是二無的固阁，因為二元對立最直觀壤躲。
英國哲學(xué)家維特根斯坦告訴我們，很多哲學(xué)問題歸根結(jié)底無非是詞語陷阱造成的备燃，只要把詞語概念辨析清楚碉克，那些哲學(xué)問題就會自然消解。湛若水看來并齐，天地間只是一氣漏麦，只是一理，而所謂陰與陽的二元對立只是一物兩名給我們造成的錯覺罷了况褪，動則為陽撕贞，靜則為陰，就是這么簡單测垛。（這讓人想到中醫(yī)黃元御的一氣周流學(xué)說）
古人的世界里捏膨，一切哲學(xué)歸根結(jié)底還是道德。以我們今天的標(biāo)準(zhǔn)看食侮，讓哲學(xué)為道德背書實在是一伯再荒謬不過的事情号涯。在古代儒家的世界里，讓哲學(xué)與道德劃清界限甚至都談不到狂憔馄撸或可恥诚隙，而是所有人都不曾想過，這正是歷史局限性之一例起胰。越到后來久又，王守仁一元化的傾向便越發(fā)明顯，以至于提出“無善無惡是心之體”的命題效五。
王守仁所謂“高明一途”與禪宗的方法論簡直如出一轍：慧能一脈的禪宗教人頓悟地消，說這是針對資質(zhì)上佳的人而言，至于資質(zhì)差的人畏妖，還是老老實實坐禪為好脉执。上乘法門說來簡單，“直指人心戒劫，見性成佛”半夷，只要力氣使對了，成佛只在一瞬間迅细。下乘法門卻復(fù)雜難修巫橄，先要持戒，數(shù)百項戒律單是記住就不易茵典，再要修定湘换，每天都要花大把時間坐禪入定，以求最后因戒定生定、因定生慧彩倚，終于覺悟成佛筹我。朱熹教人格物致知，就很像戒帆离、定蔬蕊、慧的苦修，而王守仁教人舍外求內(nèi)哥谷，盡管也有坐禪式的苦修袁串，但自負(fù)資質(zhì)的學(xué)生難免直接悟入心之本體，以為這就是老師龍場悟道的境界了呼巷。心學(xué)與禪宗囱修，仿佛只有一線之隔。
王守仁要將社會學(xué)縮進(jìn)心性學(xué)里王悍，難免會與傳統(tǒng)儒學(xué)漸行漸遠(yuǎn)破镰，與禪宗的相似度卻越來越高。
佛教東漸压储，在自覺不自覺中越來越中國化鲜漩，即變得越來越入世了，甚至開始講仁義禮智集惋、愛國愛家孕似、孝順父母之類的話，而儒家的視野越來越從社會轉(zhuǎn)向內(nèi)心刮刑，精微的心性論酷似佛教的名相辨析喉祭，靜坐功夫更與禪定難分彼此。
價值一元化的時代雷绢，正邪不兩立觀念枷鎖太牢固泛烙。
道德意識來自社會習(xí)俗對我們的先天心理結(jié)構(gòu)的塑形和貼標(biāo)簽的努力。但是在王守仁那里翘紊，心具務(wù)了亙古不變的一切道德范式蔽氨，如孟子所謂“萬物皆備于我”。
孟子有言帆疟，不得到上級的信任是不能夠把百姓治理好的鹉究，而得不到朋友的信任便得不到上級的信任，要取得朋友的信任就必須先得到父母的歡心踪宠，要得到父母的歡心就必須要有足夠的誠意自赔，要有誠意就必須先明白什么是善。所以說“誠”是天這道殴蓬，“思誠”是人之道匿级。至誠一定會感動人，不誠便不可能感動人染厅。
王陽明的十家牌法痘绎，其實就是保甲連坐之法，這是法家路線肖粮。其實全民皆兵大概是這種方法的擴大化孤页？
法家治國，標(biāo)榜的是編戶齊民涩馆，全國百姓只是一盤散少行施，彼此小心防范，只會揭發(fā)魂那、檢舉而不會團結(jié)蛾号，全無凝聚力可言，這才最便于集權(quán)君主的統(tǒng)治涯雅∠式幔“百代都行秦政法”，散沙精神和麻將精神是兩千多年來最深刻的國民性活逆。
王夫之認(rèn)為用兵的關(guān)鍵就在于利用好以下三點：1精刷、士兵短時間內(nèi)凝聚起來的土氣。2蔗候、士兵對作戰(zhàn)習(xí)以為常的心態(tài)怒允。3、打仗則有利可圖锈遥，不打仗則無利可圖的形勢纫事。
王守仁把心理戰(zhàn)進(jìn)行到底。一代心學(xué)宗師所灸，豐功偉績?nèi)吭p術(shù)取得儿礼。
儒法兩家都相信百姓的生活福祉取決于統(tǒng)治乾的管理水平，然而事實上庆寺，經(jīng)濟發(fā)展往往不是統(tǒng)治者“管得好”的結(jié)果蚊夫，而是“放任不管”的結(jié)果。道家早早看到了經(jīng)濟規(guī)律的這一真諦懦尝，提出“無為而治”的政治綱領(lǐng)知纷，政府不要干涉民間，只要扮演好守夜人的角色陵霉，懲罰一下壞人壞事也就夠了琅轧。而儒家的原則是要干涉，要管理踊挠，但這一切都要分寸才好乍桂。分寸究竟定在哪里呢冲杀？統(tǒng)治者只要懷有仁愛之心，自然會找到正確的分寸睹酌，至少不會橫征暴斂权谁。
怎樣破心中賊呢？對知識分子可以開內(nèi)省憋沿、慎獨之類的高端藥方旺芽，但對于愚夫愚婦，只能申飭簡單的戒律辐啄，告訴他們不要做什么：1采章、喪事不許用鼓樂、做首場壶辜；2悯舟、醫(yī)病不許信邪術(shù)、事巫禱砸民；3图谷、婚事不許計較彩禮、嫁妝阱洪，不許大擺筵席便贵；4、走親戚只要有誠意就好冗荸，不許為送禮設(shè)立各種名目承璃。
事實上人類生活的絕大部分開支都屬于“不必要的”。以我們今天的生活為例蚌本，住宅內(nèi)部的地板盔粹、壁紙、裝修項目里花錢最多的那些程癌，沒有哪個是真正必要的舷嗡；我們的穿著方面，百億規(guī)模的時裝產(chǎn)業(yè)并不使我們穿得比中山裝嵌莉、軍大衣的時代更溫暖进萄、更舒適。锐峭。中鼠。我們辛勤工作所換來的薪水當(dāng)中竟然絕大部分都“浪費”在那些審美和虛榮的項目上。至于那些富商大賈沿癞，凡人標(biāo)準(zhǔn)的“浪費”早已不足以打動他們援雇。
知足常樂的生活哲學(xué)，在現(xiàn)實生活中是不存在的椎扬。我們偏偏是群居動物惫搏，注定要在人群里尋求生存具温，別人的態(tài)度在極大程度上決定著我們的幸福感，這是幾乎全部心靈痛苦的根源所在筐赔。生活是一場接一場的競賽铣猩，我們跑出了多快的成績并不重要，重要的只有名次川陆。一言蔽之剂习，我們所爭奪的并不僅僅是物質(zhì)資源本身蛮位，更是我們在“人類食物鏈”當(dāng)中的位置较沪。沒辦法，誰讓我們生性如此呢失仁，正如任一群居動物一樣尸曼。要造一個人人向儉的社會，道德和法律很難維持長久的效用萄焦。在這一點上控轿，只有宗教與宗教性質(zhì)的意識形態(tài)才能做得好。在“物競天擇拂封，適者生存”的世界上茬射，任何缺乏競爭沖動的物種都注定滅亡，面虛榮生競爭性只是一體的兩面冒签，倘若不是不會彼此的話在抛。
王陽明推行儒家標(biāo)準(zhǔn)的道德教化，推支的手段卻帶著相當(dāng)程度的法家風(fēng)格萧恕，除了十家牌法外刚梭，還有配套的鄉(xiāng)約制度：每月聚會，表彰好人好事票唆，批評壞人壞事朴读，救人急難，平息糾紛走趋，將屢教不改者扭送入官衅金。
依照王守仁的訓(xùn)詁，心念發(fā)動就是“意”簿煌，我們只要時時刻刻狠斗“私”字一閃念典挑，將所有不道德的念頭扼殺在搖籃中，使“意”純潔無暇啦吧，這便是“誠意”了您觉。將誠意做到極致便是“止于至善”，這個時候心里純?nèi)惶炖砹餍惺谧遥贈]有人欲的污點了琳水。
王守仁的格物致知肆糕，是格去心理的壞念頭而致良知。朱熹的格物是向外用功在孝，王守仁的格物是向內(nèi)用功诚啃。
陽明心學(xué)發(fā)展下來，迅速退變?yōu)橐环N過于簡單的學(xué)術(shù)：太多人束書不觀私沮，但求心之所安始赎，信心高漲到幾乎爆棚的地步，而那種時時處處格除心中人欲萌芽的苦功夫仔燕，能堅持下來的人從來都是鳳毛麟角造垛。
所謂儒將，往往被人誤解為具有溫文爾雅氣質(zhì)晰搀、良好的修養(yǎng)和仁慈的心懷五辽，而其最核心的特質(zhì)，卻被人們一再忽略了：就算天下人都反了外恕，我輩固定如此做杆逗！道義原則第一！
小人永遠(yuǎn)比君子更重視情報工作鳞疲，畢竟這是他們的立身之本罪郊。
“著相”是佛教術(shù)語，粗略地說就是拘泥于世俗之見尚洽。事物是因緣和合的產(chǎn)物悔橄，緣起則聚，緣盡則散翎朱，每時每刻都發(fā)生著細(xì)微的改變橄维。人之所以患得患失，之所以像小人一樣“常戚戚”拴曲，在佛家看來就是“著相”的緣故争舞，或者說是心有掛礙〕鹤疲《心經(jīng)》有“無掛礙幫竞川，無有恐怖”，只要一切不掛心叁熔，人自然就什么都不怕了委乌，對一切大悲大喜都可以淡然處之。
中國思想史上的很多爭議性的問題荣回，其實都是語言的乏力造成的遭贸。周敦頤的《太極圖書》開篇每一句就是這樣一句話：“無極而太極”。這到底是什么意思呢心软？是一個叫作無極的東西派生了太極壕吹，抑或無極只是用來形容太極著蛙？朱熹和王守仁都將無極當(dāng)作太極的修飾語。朱熹觀點的最簡約的表述是無極者無形耳贬，太極者有理踏堡，那么無極而太極意味著無形而有理，天理是一種無形的存在咒劲。圓圈指的是周敦頤太極圖里表示太極的那個圓圈顷蟆，是太極，也是天理腐魂。既然人人心里都有這個太極帐偎，有這個天理，那就應(yīng)當(dāng)洗凈內(nèi)心來尋找天理挤渔，而不是向外尋求肮街，那注定是徒勞风题。
“良知”與“致良知”可以看作“知行合一”的升級版判导。
人確實有先驗的知識與能力，比如邏輯能力沛硅。再如數(shù)學(xué)這門與邏輯高度相關(guān)的學(xué)科眼刃，究竟是被我們“發(fā)明”的還是“發(fā)現(xiàn)”的，這是一個在思想史上被爭議了上千年的問題摇肌，正反方都聚攏著令我們望而生畏的精英人物：愛因斯坦擂红、康托爾站在“發(fā)明”的一邊，哥德爾围小、羅杰.彭羅斯站在“發(fā)現(xiàn)”一邊昵骤。
讀書人厭煩五經(jīng)，只喜歡陳獻(xiàn)章肯适、王守仁的語錄变秦，原因很簡單：前者煩難而后者簡易。方獻(xiàn)夫解釋:他（王守仁）自己所以能夠以一心貫萬物框舔，是因為有長達(dá)二三十年的書本知識的積累和實踐經(jīng)驗的總結(jié)蹦玫，因為總是常見得自己走過彎路，便想讓學(xué)生和世人不走彎路刘绣，一步便踏上為圣為賢之路樱溉，卻不知由于沒有嘗過求知的困惑，沒有經(jīng)歷實踐的艱辛纬凤，不少弟子小看天下的學(xué)問福贞，輕視實踐的作用。于是停士，看似在教人少走彎路挖帘，實在教人空疏不學(xué)绢馍。”（《曠世大儒王陽明》）
政治就是這關(guān)殘酷肠套，人一旦踏入政壇舰涌，樹敵幾乎是必然的事，這不是主觀意愿能決定的你稚。即使在相對和平的局勢下瓷耙，譬如蘇軾，只因為和舊黨元老淵源深刁赖，所以哪怕他什么事情都不梆搁痛，什么意見都不講，也自然會被當(dāng)做舊黨一員宇弛，成為新黨的敵人鸡典。
☆命，指人力無法改變的注定性枪芒。
天命謂之性彻况，意即性是天所賦予人的。在程朱理學(xué)里舅踪，天理著落在具體的事物上纽甘，便構(gòu)成了這一事物的性，所以有性即理的這個命題抽碌。今天我們罵一個人“沒人性”悍赢，這話但有著程朱理學(xué)上的源頭，意味著這個挨罵的人不具備人之所以成為的“天理”货徙。在這個體系里左权，“性”是抽象的、規(guī)則性的東西痴颊∩统伲“心”是理與氣的結(jié)合，可思可感祷舀，具有認(rèn)識能力瀑梗。然而在心學(xué)系統(tǒng)里，陸九淵認(rèn)為“心”與“性”的差別只是詞語上的差別裳扯，實則是一回事抛丽，所以說“性即理”亦可，“心即理”亦可饰豺。
理學(xué)以支離亿鲜、分裂的眼光看世界，所以看到世界既有抽象的、規(guī)則性的理蒿柳，又有具體的饶套、質(zhì)料性的氣，理與氣的結(jié)合才構(gòu)成了我們的宇宙垒探；心學(xué)以籠統(tǒng)的妓蛮、綜合的眼光看世界，所以看到天地萬物與我同為一體圾叼，不分彼此蛤克，“心”與“性”的劃分自然沒必要了∫奈茫☆
六經(jīng)的實體就是天理构挤，天理就在每個人的心里，人們應(yīng)當(dāng)借助六經(jīng)的文本來彰明心中的天理惕鼓，然而世人像某些愚蠢的富家子弟筋现，任憑農(nóng)業(yè)敗散，卻指賬簿說：“這就是我家的全部產(chǎn)業(yè)啊”箱歧。這樣的論述矾飞，實則是將六經(jīng)等于良知。這確實有了“解放思想”的意義叫胁，因為儒者爭論是非凰慈，通常都要在經(jīng)典文本里尋找理據(jù)汞幢，但問題是驼鹅，一旦經(jīng)典文本對某個問題論述不明，就會拖進(jìn)精疲力竭的口水官司里去森篷。陽明心學(xué)令人眼前一亮：以良知來驗證是非输钩。良知是天理，天理是不會錯的仲智，即使是經(jīng)典文本买乃，只要不合你的良知，你就有理由不接受它钓辆。
所謂“盡心”剪验，也就是把自己的良知發(fā)揚到極致，這和“致良知”是同一個意思前联。那么怎樣才算極致呢功戚？陽明心學(xué)的答案正是今天的自由主義者最嫌惡的那種：良知的極致就是把一元化的價值觀----其實也就是自己的價值觀----加到所有人頭上，一個人都不能遺漏似嗤，哪怕對別人的夫妻關(guān)系也要干涉到底啸臀。當(dāng)然，干涉未必就是強制烁落，盡管它常常表現(xiàn)為強制乘粒。儒家最注重感化豌注，注重榜樣的力量。試想你身邊的一名同事有了致良知的決心灯萍，他對你的生活作風(fēng)不太滿意轧铁，但礙于同事事關(guān)系，他畢竟不方便直接教訓(xùn)你什么旦棉，那就感化你好了属桦。他常常帶著夫人參加你們的活動，不斷在你眼前表現(xiàn)自家良好的夫妻關(guān)系他爸，面對此情此景聂宾，不知道你會有什么感受。
幸而世間那些“一生伏首拜陽明”自我標(biāo)榜的人诊笤，大多并不曾認(rèn)真研習(xí)過王守仁的思想主張系谐。儒學(xué)真的是一種沒有侵略性的思想嗎？這里顯然遇到了一則反例讨跟。
無善無惡是心之體纪他。
有善有惡是意之動。
知善知惡是良知晾匠。
為善去惡是格物茶袒。
“事舉而遠(yuǎn)近不知有兵興之役，敵破而士卒莫測其舉動之端”凉馆，這是王守仁用兵的一貫原則薪寓。一切指揮調(diào)度盡在煙霧下進(jìn)行，非但遠(yuǎn)近百姓都不知道有戰(zhàn)事即將發(fā)生澜共，即使士兵在破敵之后仍然不明折為什么勝了向叉，而且都是以微小的代價換取驚人的戰(zhàn)果。
