近日缴川，在微博上一組名為《人情債的博弈：為何會有“孔融讓梨”》原創(chuàng)漫畫受到熱捧轉(zhuǎn)發(fā)，這組漫畫共有24幅圖额湘，以簡筆畫的形式勾勒出人物進行解說卿吐，將家喻戶曉的“孔融讓梨”做了新解∷跆簦孔融被放在博弈論中的人情交往的背景下進行解讀但两，讓梨的行為也被描繪成雙方用心良苦的算計鬓梅。此微博受到不少網(wǎng)友高度關注供置，引發(fā)廣泛爭議，從而形成了強勁的輿論場绽快。

實際上關于“孔融讓梨我不讓”爭論風波3年前也曾爆發(fā)過芥丧。2012年上海一小學生在語文考試中回答“孔融讓梨當中，如果你是孔融坊罢，你會怎么做续担？”題目時，稱“我不會讓梨”活孩，被老師判定為錯物遇。此舉一石激起千層浪，新華網(wǎng)憾儒、人民網(wǎng)询兴、中青報等多家主流媒體紛紛發(fā)表評論，參與此次討論當中起趾∈ⅲ孔融讓梨行為本身是否合乎現(xiàn)代禮儀良俗一直都是當下爭論的焦點。

言語不詳?shù)摹逗鬂h書》：撲朔迷離的勾勒起點

孔融讓梨的故事在漫長中國古代歷史上可謂是家喻戶曉训裆，我們非常熟悉這樣一個版本的故事眶根，津津樂道于其中彰顯的謙讓孝悌之意，并能對于故事的細節(jié)似乎都能言之一二：“孔融边琉，字文舉属百，東漢曲阜人也”湟蹋孔子二十世孫族扰，泰山都尉孔宙次子。融七歲時，某月某日别伏，值祖父六十壽誕蹄衷，賓客盈門。一盤酥梨厘肮，置于壽臺之上愧口，母令融分之。融遂按長幼次序而分类茂，各得其所耍属，唯己所得甚小。父奇之巩检，問曰：他人得梨巨厚骗，唯己獨小，何故兢哭？融從容對曰：樹有高低领舰，人有老幼，尊老敬長迟螺，為人之道也冲秽！父大喜【馗福”其中小小的孔融陣地有聲地回答“樹有高低锉桑，人有老幼，尊老敬長窍株，為人之道也”民轴，言簡意賅極為形象傳神，一直被公眾引以為美談球订。這段引文常常被歸于南北朝劉宋宗室劉義慶的《世說新語》后裸，其說法流傳甚廣，以至于類似新華網(wǎng)辙售、人民網(wǎng)等主流媒體在解釋“孔融讓梨”此典故之時都加以注解引用轻抱。可惜的是當下如果細心查閱《世說新語》旦部，卻只能疑惑的一無所獲祈搜。何況其中原文曝出“融七歲時”之說與正史記載相沖突，語言風格上更疑似為后人牽強附會之作士八。這就讓故事起源本身顯得更加撲朔迷離容燕。

實際上，孔融讓梨的故事確切記載最早只能追溯到唐代婚度，而一直以來被封為源頭的《后漢書·孔融傳》卻并無確切詳細記述蘸秘。上元二年（675年），皇太子李弘猝死，李賢繼立醋虏，這就是歷史上著名的章懷太子寻咒。不久，高宗命太子李賢留守京城監(jiān)國颈嚼。李賢處理政務明確公允毛秘，為朝廷內(nèi)外所頌揚。太子李賢借此招集當時的學者張大安阻课、劉納言叫挟、格希元、許叔牙限煞、成玄一抹恳、史藏詰和周寶寧等人注釋范曄的《后漢書》，書成之后呈奏給高宗署驻，被收藏在皇宮內(nèi)閣奋献。值得注意的是，李賢在注解《后漢書》中“融硕舆，幼有異才”一文中引用《融家傳》：“年四歲時秽荞，每與諸兄共食梨骤公，融輒引小者抚官。”這是后世有明確記載的最早版本的“孔融讓梨”阶捆。但是遺憾的是作為原始出處的《融家傳》早已亡佚凌节，既無明確作者，也無所做年代洒试，從而成為浩瀚歷史典籍當中一縷孤證倍奢。

即便如此，孔融讓梨故事在歷史上卻流傳甚廣深入人心垒棋，文人墨客常常與之相提并論的南北朝“王泰讓棗”故事就是一例有力證據(jù)卒煞。唐代李延壽所做《南史·王泰傳》云：“年數(shù)歲時，祖母集諸孫侄叼架，散棗栗于床畔裕。群兒競之，泰獨不取乖订。問其故扮饶，對曰：‘不取，自當?shù)觅n乍构√鹞蓿’由是中表異之。”后世成語“讓棗推梨”皆源于此岂丘，也可做互相印證陵究。就這樣，孔融讓梨這樣一個讓歷代贊頌為美談的歷史瞬間奥帘，反倒在歷史長河傳承當中撲朔迷離畔乙，為后來的講述者拓展了廣闊的空間。

奔放自由的《世說新語》：淡筆點綴的昔日傳奇

如果說《后漢書》只是為“孔融讓梨”的故事勾勒一個模糊不清的起點翩概，奔放自由的《世說新語》當中對于孔融形象塑造強化了其謙卑孝悌的形象牲距。《世說新語》本身是并沒有記載“孔融讓梨”的故事钥庇，反倒是在清代注疏《世說新語箋疏》有所記載：續(xù)漢書曰：“孔融牍鞠，字文舉，魯國人评姨，孔子二十世孫也难述。高祖父尚，鉅鹿太守吐句。父宙胁后，泰山都尉∴率啵”融別傳曰：融四歲攀芯，與兄食梨，輒引小者文虏。人問其故侣诺。答曰：“小兒，法當取小者氧秘∧暝В”需要說明的是，當下不少人混淆二者區(qū)別丸相，誤以為源于《世說新語》可能皆因于此搔确。實際上《世說新語箋疏》主要注重考案史實，對《世說新語》原作一一尋檢史籍灭忠，考核異同膳算；對原書不備的，略為增補更舞，以廣異聞畦幢。乃晚清學者余嘉錫所做，距離南北朝劉宋宗室劉義慶的所做《世說新語》缆蝉，年代相差數(shù)百年宇葱，不可相提并論瘦真。

而誕生于南北朝的《世說新語》通過刻畫孔融獨特的言談舉止寫出了人物的性格，使之氣韻生動黍瞧、活靈活現(xiàn)诸尽、躍然紙上，深入人心印颤，還誕生出關于孔融認親您机、小時了了等膾炙人口的成語，為孔融讓梨故事的傳播創(chuàng)造了良好的民間輿論傳播基礎年局。例如《世說新語》有云：孔文舉年十歲际看，隨父到洛，時李元禮有盛名矢否，為司隸校尉仲闽。詣門者皆俊才清稱及中表親戚，乃通僵朗。文舉至門赖欣，謂吏曰：“我是李府君親⊙槊恚”既通顶吮，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親?”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊粪薛，是仆與君奕世為通好也悴了。”元禮及賓客莫不奇之汗菜。太中大夫陳韙后至让禀，人以其語語之，韙曰：“小時了了陨界，大未必佳⊥醋瑁”文舉曰：“想君小時必當了了菌瘪。”韙大踧踖阱当∏卫孔文舉便是所熟知的孔融，漢末文學家弊添，曾任北海相录淡，故也稱孔北海。李元禮就是李膺油坝，東漢朝臣嫉戚、名士刨裆。很多人就是因為有李元禮的欣賞和贊譽，就因此聲名大噪的彬檀》校《世說新語》只通過言語的描寫，就將年齡雖小但機智異常的孔融已體現(xiàn)得淋漓盡致窍帝。借助如此膾炙人口的故事傳播努潘，讓原本簡單孔融僅僅為的“拿小梨”事件賦予了更多道德的意味，在講究尊卑有序的古代社會便成了道德楷模坤学，孔融讓梨的故事就在歷代文人學者不斷推動改造下疯坤，被賦予了更豐富的道德文化內(nèi)涵。

朗朗上口的《三字經(jīng)》：傳播延續(xù)的關鍵

延續(xù)《后漢書》《世說新語》的傳承深浮，《三字經(jīng)》當中關于“孔融讓梨”的記載則從兒童蒙學出發(fā)贴膘，讓故事本身深深植入扎根于我們的文化基因÷院牛《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一刑峡，大多數(shù)后代學者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”玄柠，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書突梦，于是編寫了融會經(jīng)史子集的三字歌訣∮鹄《三字經(jīng)》書中文筆自然流暢宫患，樸實無華，深入淺出这弧，情真意切．此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷娃闲，歷來備受贊譽∝依耍《三字經(jīng)》皇帮、《百家姓》、《千字文》蛋辈，俗稱“三百千”属拾，綜其覆蓋讀者之廣、教育作用之深以及流傳時間之久觀而言冷溶，《三字經(jīng)》在中國古代蒙書教材中渐白，不能不說是影響最大、最有代表性的書逞频，堪稱“蒙學之冠”纯衍。

而《三字經(jīng)》當中“融四歲，能讓梨苗胀。弟于長襟诸，宜先知”12個字朗朗上口瓦堵，以極簡風格架構(gòu)出孔融讓梨的故事梗概，表達了一種謙讓友愛的孝悌之心励堡，形式上極具傳播力谷丸。悌道和孝道一樣，是儒家文化所提倡的傳統(tǒng)美德应结，在中國傳統(tǒng)文化中影響深遠刨疼，也是古人評價一個人德行的重要標準。在中國的傳統(tǒng)文化里鹅龄，“孝”和“悌”是不會隨著時代的變遷而有所變遷的揩慕，是不應該隨著時代的變遷而有所變遷的“缧荩《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn)迎卤，通過輕松愉快類似兒歌的特點，承擔起傳播儒家孝悌之義的任務玷坠，拓展了“孔融讓梨”故事影響力蜗搔。據(jù)記載，1727年八堡，沙俄政府派遣一批人士到中國學習儒家文化樟凄，首先研讀的就是《三字經(jīng)》⌒置欤“俄國漢學之父”俾丘林曾在北京生活14年缝龄，他在1829年推出《漢俄對照三字經(jīng)》，并稱《三字經(jīng)》是“十二世紀的百科全書”挂谍。當時俄國教育界在討論兒童教育問題叔壤，于是《三字經(jīng)》成為“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”，成為當時社會流行讀物口叙。韓國炼绘、日本也對《三字經(jīng)》也非常重視。日本早在江戶時代已印行由中國商船帶來的各種版本的《三字經(jīng)》庐扫。從江戶時代到明治初年饭望，日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現(xiàn)各種仿制本形庭。借助《三字經(jīng)》的對外傳播的風靡，使得孔融讓梨不僅僅只是一個簡簡單單的歷史故事厌漂，而且在不斷對外交流中成為中華文化對外傳播的文化符號萨醒。

盤點歷史，從《后漢書》到《三字經(jīng)》跨越千年苇倡，“孔融讓梨”的故事被歷代文人史家傳承富纸、改造囤踩、顛覆，最終形成了較為固定的架構(gòu)和內(nèi)容晓褪，雖隨時代變遷堵漱，其精神本質(zhì)內(nèi)核依舊不變，將謙讓孝悌之意深植入中華文化的基因長久流傳涣仿。