2.12：子曰：“君子不器垄琐”呔疲”

2.12 孔子說：“君子不能像器皿一樣，只有一種用途狸窘∩醺伲”

要想闡釋清楚君子不器這句話，一定要了解一下朦前，我們講過的那本書《反脆弱》介杆，君子一旦成為一個器物的話，就變得脆弱了韭寸。就仿佛變成了一個壇子春哨，一敲，就碎了恩伺。

例如：我這個人別的什么都不行赴背，我就是個會計。除了算賬晶渠，我啥也不會凰荚。如果你認定了自己就是一個會計，你這一輩子就只會算賬褒脯，請問便瑟，你的人生脆弱不脆弱？一旦人們發(fā)明了計算機記賬的方法你就完蛋了番川〉酵浚或者這個公司一旦有一個更好的會計來，你就完蛋找不著工作了颁督。

“君子不器”践啄，是非常具有人文主義的一句話。

每個人身上即有人性沉御，也有工具性屿讽。資本主義早期的目標，注重的就是人的“工具性”吠裆，亨利·福特說伐谈，我只要一雙手，為什么還要有一個腦袋硫痰？員工竟然有思想衩婚，真是煩死了！資本主義早期效斑，就是要把人工具化非春。

但孔夫子就是倡導人要有“人性”，孔夫子覺得，一個人奇昙，一定是可以全方位發(fā)展的人护侮，要把自己的潛能充分地發(fā)揮出來，你可以創(chuàng)業(yè)储耐，也可以寫詩羊初。

孔子從來不認為自己是一個教書匠、政客或者什么單一的形體什湘〕ぴ蓿孔子說：樂天而知命，上學而下達闽撤，窮則獨善其身得哆，達則兼濟天下。他永遠都是杠鈴式的配置資源哟旗。他永遠都生活在一個豐富選擇的世界當中贩据，這就叫反脆弱。

所以闸餐，我們的人生不能夠活得越來越脆弱饱亮。

《有限與無限的游戲》這本書，倡導說舍沙，人要傳奇化地活著近上，而不是劇本化的活著，君子如果變成一個器物场勤，就是劇本化地生活了戈锻。別人規(guī)定了你這個器物怎么用歼跟，操作手冊怎么樣和媳，你怎么學，就固定化了哈街。但如果你是傳奇化地活著留瞳，你可以自己寫劇本，你可以想干什么骚秦，自己去干她倘，實現(xiàn)自己的夢想。

其實作箍，歷史上有很多人對這件事兒是有討論的硬梁，包括我們讀契訶夫的小說《小公務(wù)員之死》，小公務(wù)員為什么那么緊張胞得，壓力那么大荧止，要去死呢？就是因為，他只是一個小公務(wù)員跃巡，他沒有看到自己身上的潛能危号。

這句話，除了管好我們自己之外素邪，在管理學上外莲，也非常重要。我們換位思考兔朦，自己也別把別人當東西偷线。公司當中，我們經(jīng)常希望說沽甥，你就干好你會計的事兒就行了淋昭，或者，你就干好你營銷的事兒就行了安接，你不用管那么多翔忽。你并沒有開發(fā)他們的潛力。你沒有尊重到他身上的潛能盏檐，所以歇式，我們要經(jīng)常地提醒自己，對于員工來講胡野，同樣需要君子不器材失。

因為員工也有可能成為一個創(chuàng)業(yè)者，他也有可能做的更好硫豆，員工也許有我們想象不到的發(fā)展空間龙巨。所以，我們也要對他人的生活熊响，有想象空間旨别，對自己的生活也要有想象空間。這個時候汗茄，我們才不至于淪為一個脆弱的器物秸弛。

這就是君子不器。

首先我們不能自己給自己設(shè)限洪碳，給自己定義為我只能做這個而不能做那個递览；或者，我是這樣一個人瞳腌，我做不了那樣的人绞铃。如果我們給自己貼標簽，那么我們?nèi)松木窒扌跃头浅４罅硕酢Ｍ瑯拥睦淅耄覀円惨h離那些喜歡給我們貼標簽的人。不接受負能量的加持纯命。更不與都不了解我們就隨意給我們下定義的人浪費時間西剥。

而且，這個時代是一個多元化發(fā)展的時代亿汞，不怕你不會瞭空，只怕你不學。但是疗我，這也并不是說咆畏，我們什么都要會，什么都要去學吴裤，這樣的話旧找，也容易使自己走向認知淺薄且不專注的陷阱。

所以麦牺，我們一定要做好自己人生藍圖的梳理钮蛛，確定好自己人生內(nèi)容的主次。有專業(yè)剖膳，有業(yè)余魏颓。對于專業(yè)要有匠心精神，對于業(yè)余要有熱情和向往吱晒。有時間和精力去體驗更加豐富的人生甸饱。

此時，我也想到了仑濒，社會的輿論一陣偏風似的灌輸女人35歲之后職場危機叹话。但是，我覺得墩瞳，如果一個人思想先進驼壶，思維敏捷，能力夠強矗烛，即便是過了35歲辅柴，又真的有什么障礙呢？一個用人單位瞭吃，一家企業(yè)，到底是更喜歡年輕人加以培養(yǎng)呢涣旨？還是更喜歡一個成熟有經(jīng)驗?zāi)軌蛄⒓赐度牍ぷ髡＿\轉(zhuǎn)的人呢歪架？

所以說，一個不敢用有能力的人的用人單位霹陡，其體系本身也是不成熟不自信的和蚪，被拒絕又有什么遺憾止状？怕只怕，別人敢用你攒霹，但你自己能力達不到怯疤，因為不能夠勝任的壓力而退縮的可惜。

同樣的催束，我們也不要去給別人設(shè)限集峦，尤其是作為崗位上的管理者，要充分調(diào)動員工的主觀能動性抠刺、創(chuàng)造性塔淤，給員工平臺，去鼓勵他們在做好本職工作的前提下速妖，去創(chuàng)造出更多的價值高蜂。這也是最好的工作氛圍，提高團隊粘性的一種好方法罕容。

所以备恤，無論是對自己，還是對他人锦秒。都要采用“君子不器”的態(tài)度烘跺，去擁有不設(shè)限的人生，窮則獨善其身脂崔，達則兼濟天下滤淳。但這一切，前提一定要是做好自己本職工作砌左，專注于自己主業(yè)的前提下脖咐，去認真做好自己的副業(yè)。否則很容易顧此失彼汇歹。而何為“主業(yè)”屁擅，何為“副業(yè)”，那不是社會和他人定義的产弹，而是自己為自己定義的派歌。

永遠杠鈴式的平衡自己的人生，而不是把自己的人生局限在某一個角落痰哨。要傳奇性地活著胶果，去實現(xiàn)自己的夢想，而不是劇本性地生活斤斧，按部就班早抠。

2.13：子貢問君子。子曰：“先行其言撬讽，而后從之蕊连⌒”

2.13 子貢問什么才是君子，孔子說：“先將要說的做出來甘苍，然后再說尝蠕。”

什么是君子载庭，什么又是小人呢看彼？其實這二者并不好介定，這是一個很模糊的概念昧捷。因為闲昭，君子和小人并不是兩種截然不同的人，而是人生的兩種狀態(tài)靡挥，也是我們每個人體內(nèi)兩種不同的成分序矩，也就是體內(nèi)的“天使”和“魔鬼”。但隨著個人的成長跋破，我們體內(nèi)小人的成分是在逐漸縮小的簸淀，君子的成分是不斷高漲的。

比如毒返，小孩子的行為租幕，基本上都是屬于小人的表現(xiàn)。小孩子如果做這些事拧簸，我們可能覺得他們很可愛劲绪，因為那就是人性中小人的部分沒有被修訂的狀態(tài)。

那怎樣“縮小”和“高漲”呢盆赤？就需要我們?nèi)ァ拔桂B(yǎng)”贾富！用精神去“喂養(yǎng)”君子，遏制小人牺六。我們要學會跳出來觀察自己颤枪，因為一個人能夠跳出來觀察自己，他才能夠掌控自己的行為淑际，如果不能觀察的話畏纲，就會產(chǎn)生不能夠掌控自己的感受。

那么子貢就問孔子春缕，怎么做才是君子呢盗胀？孔子就告訴他：君子是把事情做在先，而說在后淡溯《琳孔子是所以這樣跟子貢說，就是孔子“因材施教”的教育方法咱娶，因為子貢就很愛說米间，而且還是一個經(jīng)商的人，經(jīng)商的人說不好就說成了大話膘侮，未必能夠?qū)崿F(xiàn)屈糊。所以，孔子告訴他琼了，先把事情做出結(jié)果逻锐，再去與人表態(tài)。也是勸子貢要踏踏實實作事雕薪，“敏于事而訥于言”昧诱。

但在當今，不一定要“先行其言而后從之”所袁，沒必要自己悶頭做事盏档，因為溝通很重要，在信息通達的當今燥爷，你把想法說出來蜈亩，可能會得到更多的支持和幫助。所以前翎，做到“信近于義稚配，言可復也”，符合大義港华，又能說到做到就很好了道川。

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