我們都是生存機器——作為載運工具的機器人酬荞，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子铺然。
成功的基因的一個突出特性是其無情的自私性刹缝。
基因為了更有效地達(dá)到其自私的目的，在某些特殊情況下抱虐，也會滋長一種有限的利他主義昌阿。
我們的基因可以驅(qū)使我們的行為自私，但我們也不必終生屈從恳邀。
選擇的基本單位懦冰，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種谣沸，也不是群體刷钢，嚴(yán)格說來，甚至也不是個體乳附，而是遺傳單位基因
如果一組原子在受到能量的影響而形成某種穩(wěn)定的模型内地，它們往往傾向于保持這種模型。
今天赋除，我們稱它們?yōu)榛蜈寤海覀兙褪撬鼈兊纳鏅C器
個體只不過是壽命不長的基因組合體的臨時運載工具。
個體只不過是壽命不長的基因組合體的臨時運載工具举农。任柯一個個體的基因組合（）的生存時間可能是短暫的荆针，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉颁糟，在延續(xù)不斷世代中一個基因可以被視為一個單位航背，它通過一系列的個體的延續(xù)生存下去
我寧可把基因看作是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位棱貌。
任何一個具體的分子的生命都相當(dāng)短促玖媚，也許只有幾個月時間，但肯定不會超過一個人的一生時間婚脱。但一個分子在理論上能夠以自己的拷貝形式生存一億年
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的今魔，這種永恒性表明了基因的特性
即在基因的水平上講，利他行為必然是壞的起惕，而自私行為必定是好的涡贱。
因此基因是自私行為的基木單位。
成功的基因所具有的另一個普遍特性是惹想，它們通常把它們的生存機器的死亡至少推遲至生殖之后
這些晚期活動的致死和半致死基因之所以有機會穿過了自然選擇的網(wǎng)，僅僅是因為它們是在晚期活動督函。
根據(jù)這一理論嘀粱，如果我們想要延長人類的壽命激挪，一般可以通過兩種方式來實現(xiàn)這個目的。第一锋叨，我們可以禁止在一定的年齡之前生殖垄分，如四十歲之前。
第二娃磺，我們可以想辦法去“愚弄”基因薄湿，讓它認(rèn)為它所寄居的個體比實際要年青
因此，現(xiàn)在的問題是：如果蚜蟲和榆樹不進(jìn)行有性生殖偷卧，為什么我們要費這樣大的周折把我們的基因同其他人的基因混合起來才能生育一個嬰兒呢豺瘤？看上去這樣做的確有點古怪。性活動听诸，這種把簡單的復(fù)制變得反常的行為坐求，當(dāng)初為什么要出現(xiàn)呢？性到底有什么益處
拷貝錯誤對錯誤地拷貝出來的基因是不利的晌梨。但如果這種拷貝錯誤對誘致這種錯誤的自私的突變基因有利的話桥嗤，那么這種突變基因就會在基因庫里擴散開。同樣仔蝌，如果交換對負(fù)責(zé)交換的基因有好處泛领，這就是存在交換現(xiàn)象的充分理由；如果同無性生殖相對的有性生殖有利于負(fù)責(zé)有性生殖的基因敛惊，這也就是存在有性生殖現(xiàn)象的充分理由渊鞋。有性生殖對個體的其余基因是否有好處，比較而言也就無關(guān)緊要了豆混。從自私基因的觀點來看篓像，性活動畢竟也就不那么異乎尋常了。
只要學(xué)會按照自私基因的理論去思考問題皿伺，性這一個明顯的佯謬就變得不那么令人迷惑不解了
第四章 基因機器
生存機器的行為有一個最突出的特征员辩，這就是明顯的目的性
基因也控制它們的生存機器的行為，但不是象直接用手指牽動木偶那樣鸵鸥，而是象計算機的程序編制員一樣通過間接的途徑奠滑。
基因也控制它們的生存機器的行為，但不是象直接用手指牽動木偶那樣妒穴，而是象計算機的程序編制員一樣通過間接的途徑宋税。基因所能做到的也只限于事先的部署讼油，以后生存機器在獨立操作時它們只能袖手旁觀杰赛。
正象安德洛墨達(dá)人必須在地球上有一臺計算機來為他們逐日作出決定，我們的基因必須建立一個腦袋矮台。但是基因不僅是發(fā)出電碼指示的安德洛墨達(dá)人乏屯，它們也是指示本身根时，它們不能直接指揮我們這些木偶的理由也是一樣的：時滯〕皆危基因是通過控制蛋白質(zhì)的合成來發(fā)揮其作用的蛤迎。
談?wù)劵蛉绾螌ξ磥碜黝A(yù)測這個帶有更大普遍意義的主題。
在一些難以預(yù)見的環(huán)境中含友，基因如何預(yù)測未來是個難題替裆，解決這個難題的一個辦法是預(yù)先賦予生存機器以一種學(xué)習(xí)能力。
模擬能力的演化似乎終于導(dǎo)致了主觀意識的產(chǎn)生
動物的行為窘问，不管是利他的或自私的辆童，都在基因控制之下。這種控制盡管只是間接的南缓，但仍然是十分強有力的胸遇。
不同物種的生存機器以各種各樣的方式相互發(fā)生影響
屬于同一物種的生存機器往往更加直接地相互影響對方的生活
在不同物種的兩只動物的相互作用中存在一種固有的不對稱現(xiàn)象，而且其不對稱的程度要比同一物種的成員之間大
一個自私基因的目的究竟是什么汉形？它的目的就是試圖在基因庫中擴大自己的隊伍纸镊。
一個基因有可能幫助存在于其他一些個體之內(nèi)的其自身的復(fù)制品。如果是這樣概疆，這種情況看起來倒象是個體的利他主義逗威，但這樣的利他主義是出于基因的自私性
除了親緣關(guān)系指數(shù)以外，我們還要考慮“肯定性”的指數(shù)
父母之愛是親屬選擇行為的一個活生生的例子
自私的基因是不能夠預(yù)見未來的岔冀，也不可能把整個物種的福利放在心上凯旭，這就是本書的基本假定
我們把動物比作生存機器，它們的行為好象有“目的”地保存它們自己的基因使套。
因此罐呼，在世代之間的爭斗中，到底哪一方有更大的可能取勝是沒有一個總的答案的侦高。最終的結(jié)局往往是子代企求的理想條件與親代企求的理想條件之間的某種妥協(xié)
在某種情況下嫉柴，誰首先遺棄對方誰就占便宜，不論是父親還是母親奉呛，這是一個令人不愉快的事實
問題的關(guān)鍵是计螺，自然選擇有利于首先拋棄對方的基因，這僅僅是因為自然選擇對隨后拋棄對方的基因不利而已瞧壮。
有沒有任何相當(dāng)于激烈討價還價的某種實際形式登馒，能夠借自然選擇得以進(jìn)化呢？我認(rèn)為主要有兩種可能性咆槽，一種為家庭幸福策略（thedomestic-bliss strategy）陈轿，一種為大丈夫策略（the he-man strategy）。
女性忸怩作態(tài)是動物中一種常見的現(xiàn)象，求愛或訂婚時間拉得長也很普遍济欢。我們講過赠堵，訂婚期長對雄性個體也有利小渊，因為雄性個體有受騙上當(dāng)法褥，撫養(yǎng)其他雄性個體所生幼兒的危險。
這種形式的家庭幸福策略還要取決于一種進(jìn)一步的重要假定：即雌性個體的大多數(shù)都愿意采取同樣的做法酬屉。
為簡便起見半等，我把雄性個體的性格講得似乎不是純粹的忠誠就是徹頭徹尾的欺詐。事實上呐萨，更有可能的是杀饵，所有的雄性個體——其實是所有的個體——多少都有點不老實，它們的程序編制就是為了利用機會去占它們配偶的便宜谬擦。
雌性動物試圖挑選優(yōu)質(zhì)基因并使之和自己的基因相結(jié)合
在雄性個體相互競爭切距，希望成為雌性個體心目中的大丈夫的社會里，一個做母親的能為其基因所做的最大一件好事是惨远，生一個日后會成為一個令人刮目相看的大丈夫的兒子
這樣說來谜悟，一個雄性個體所能擁有的最可貴的特性之一，在雌性個體看來只不過是性感而已北秽。
葡幸，雄性個體一般他說大多傾向于雌雄亂交，而缺乏對后代的關(guān)注贺氓。雌性個體有兩種可供利用的對抗策略蔚叨。我在上面曾稱之為大丈夫策略和家庭幸福策略
捕食者傾向于消滅基因庫里色彩鮮艷的基因，而性配偶則傾向于消滅色彩單調(diào)的基因辙培。和其他許多情況一樣蔑水，有效的生存機器可以認(rèn)為是兩種相互矛盾的選擇壓力之間的折衷物
雌性個體在和誰交配的問題上比雄性個體更愛挑剔
人類的婦女采取的是家庭幸福策略，
人的生活方式在很大程度上取決于文化而不是基因扬蕊。
我估計我們終將接受這樣一個更加激進(jìn)的論點：我們的每一個基因都是一個共生單位搀别。我們自己就是龐大的共生基因的群體。
我們?nèi)祟惖莫毺刂幊啵饕梢詺w結(jié)為一個詞：“文化”
我要提出的論點是淑倾，要想了解現(xiàn)代人類的進(jìn)化，我們必須首先把基因拋開莉炉，不把它作為我們的進(jìn)化理論的唯一根據(jù)驻呐。
這種新湯就是人類文化的湯。我們需要為這個新的復(fù)制基因取一個名字践磅。這個名字要能表達(dá)作為一種文化傳播單位或模仿單位的概念单刁。
我在這本書中自始至終強調(diào)不能把基因看作是自覺的、有目的的行為者「岱桑可是肺樟，盲目的自然選擇使它們的行為好象帶有目的性
自私的基因（還有，如果你不反對我在本章所作的推測逻淌，覓母）沒有預(yù)見能力么伯。它們都是無意識的、盲目的復(fù)制基因卡儒。
我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因田柔。在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私覓母骨望。
我們是作為基因機器而被建造的硬爆，是作為覓母機器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者擎鸠。在這個世界上缀磕，只有我們，我們?nèi)祟惲庸猓軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政袜蚕。
