最近訂閱了精塾學(xué)院的《韓鵬杰講道德經(jīng)》辉浦，韓鵬杰老師說墩邀，第一章講的最重要的一個(gè)字就是“無”。大家都知道風(fēng)盏浙，卻從來沒有人看見過風(fēng)眉睹，風(fēng)難道不存在？仔細(xì)想想废膘，我們聽音樂竹海、看電影、用網(wǎng)盤丐黄、玩游戲斋配，然而“數(shù)據(jù)和內(nèi)存”究竟是什么東西？沒人能直接的了解灌闺。也許這恰恰是說艰争，我們理解的物質(zhì)之外，還有更廣闊的物質(zhì)存在桂对。
“大象無形甩卓，卻力量無盡〗缎保”大家都覺得金錢財(cái)富是實(shí)實(shí)在在的逾柿，去追求，然而精神宅此、信仰机错、理論沒有形狀，就沒有人追求和發(fā)展了嗎父腕？顯然也不是弱匪。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)生活非常富裕璧亮，有形的東西大家都追求萧诫，無形的東西反而被忽略掉了。之后呢杜顺，好多人開始焦慮财搁、開始抑郁，各種精神問題出現(xiàn)躬络。然后用大量的物質(zhì)去填補(bǔ)尖奔，實(shí)際上沒有精神世界只有肉體，那可能叫行尸走肉。我們需要做的可能僅僅是放慢速度去生活提茁。
“道可道淹禾，非常道”，韓老師解釋說：道是高的茴扁、全面的铃岔，你講出來，就低了峭火、片面了毁习。因?yàn)檎Z言和邏輯是全面的，講出來反而是片面了卖丸。
“故常無欲以觀其妙纺且。常有欲以觀其徼∩越”觀察事物载碌，從無的角度觀察它的妙處，從有的地方觀察它的邊界衅枫。比如繁體字“舞”嫁艇，去掉下面換成三點(diǎn)水，就變成繁體字“無”弦撩，這個(gè)字非常妙步咪，我們古人的圖騰舞蹈，不是看他具體的形體是什么樣子的孤钦，而是看他背后無窮的力量歧斟。比如桌子纯丸，概念上是桌子偏形，知道它是什么，這是“無”觉鼻，“有”的地方看到的桌子是木頭的俊扭、邊界清晰。
老子的書更關(guān)心“無”坠陈，而不是“有”萨惑。比如杯子，“有”的地方是“杯子”仇矾，我們用的地方是中間空的地方庸蔼，這就是“無”。房子也一樣贮匕。同出而異名姐仅。因此看事物，不僅要看“有”的作用，也要看“無”的作用掏膏。才能更全面客觀劳翰。
老子把更高級的思維水平稱之為“玄”。也即是說可以同時(shí)看到“有”和“無”馒疹，叫玄佳簸。比玄更高一級的思維水平就叫做“玄之又玄”。我之前讀馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》颖变，里面提到思想和“思想思想”生均，就是說不僅要思考，還要思考自己在思考什么腥刹，心理學(xué)上叫元認(rèn)知疯特，我覺得這個(gè)“思想思想”可能跟“玄之又玄”類同。
然后韓老師又講中國人為什么叫中國人肛走？全世界只有中國以方位來命明國家漓雅，有人說是自我中心，他說有一個(gè)解釋：我們處在宇宙中心朽色，周邊都未開化邻吞。比如南蠻（蟲）北狄（犬）東夷（小）西羥（羊）葫男，其中三個(gè)很明確抱冷，都是動(dòng)物世界，另外一個(gè)呢梢褐，小的都看不見了旺遮。還有一些后來的，都是洋鬼子盈咳，一群鬼耿眉。這就把我們看偏了。實(shí)際上最有文化和哲學(xué)的解釋是鱼响，中國最強(qiáng)調(diào)中和的思維方式鸣剪，一陰一陽相輔相成，便中丈积。中國文化從來不講要成功就把別人干掉筐骇，而講相輔相成、同舟共濟(jì)和雙贏江滨。
我想要把韓老師講的重點(diǎn)內(nèi)容表達(dá)出來铛纬，可是發(fā)現(xiàn)根本達(dá)不到，老師從全書中各處引述唬滑，來解釋老子的思想告唆，框架太大莫秆。因此就只能理解這么多了。想要好悔详，還是得自己去聽啊镊屎。這還不同于哈姆雷特。道德經(jīng)的思想是統(tǒng)一的茄螃，只是我們理解的層面問題了缝驳。
原文：
道可道，非常道归苍。名可名用狱，非常名。無名天地之始拼弃。有名萬物之母夏伊。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼吻氧。此兩者同出而異名溺忧，同謂之玄。玄之又玄盯孙，眾妙之門鲁森。
