儒家只搁，又稱儒學(xué)、儒教俭尖、孔孟思想氢惋、孔儒思想，為歷代儒客尊崇稽犁，是起源于中國(guó)并同時(shí)影響及流傳至其他周遭東亞地區(qū)國(guó)家的文化主流思想焰望、哲理與宗教體系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬尊重已亥，朋友之間要言而有信熊赖，為官者要清廉愛民，做人有自知之明虑椎，盡分內(nèi)事震鹉，“君子務(wù)本俱笛，本立而道生”。

統(tǒng)治者要仁政愛民传趾，“為政以德迎膜，譬如北辰，居其所而眾星共之”墨缘。對(duì)待上司要忠誠(chéng)星虹，“君事臣以禮，臣事君以忠”镊讼。對(duì)待父母親屬要孝順宽涌，“父母在，不遠(yuǎn)游蝶棋，游必有方”卸亮，“今之孝者，是謂能養(yǎng)玩裙。至于犬馬兼贸，皆能有養(yǎng)；不敬吃溅，何以別乎溶诞？”人要有抱負(fù)且有毅力，“士不可不弘毅决侈，任重而道遠(yuǎn)”螺垢。前5世紀(jì)由孔子創(chuàng)立，脫胎自周朝禮樂傳統(tǒng)赖歌，以仁枉圃、恕、誠(chéng)庐冯、孝為核心價(jià)值孽亲，著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成展父，重視五倫與家族倫理返劲，提倡教化和仁政，抨擊暴政栖茉，力圖重建禮樂秩序篮绿，移風(fēng)易俗，富于入世理想與人文主義精神衡载。

子路向孔子問從政之道∠对孔子說：“做事要勤敏痰娱，率先垂范弃榨。帶領(lǐng)百姓一起勤勞做事±嬲觯”子路要求多說一點(diǎn)鲸睛。孔子補(bǔ)充說：“要堅(jiān)持不懈”坡贺。

大凡能造福一方百姓的為政者官辈，一定是個(gè)“勤政”，有“率先”精神的人遍坟，領(lǐng)導(dǎo)走在前面了拳亿，百姓自然就會(huì)跟隨。所以領(lǐng)導(dǎo)“先之”了愿伴，百姓就會(huì)“勞之”肺魁。

孔子最后還補(bǔ)充一句：“先之”容易，“勞之”也不難隔节，最難的就是：“堅(jiān)持鹅经！”做事不能虎頭蛇尾，堅(jiān)持才能成功怎诫。

勞動(dòng)不但能夠創(chuàng)造財(cái)富瘾晃，還能讓人變得善良，古人說：“勞則思幻妓，思則善心生”蹦误。所以，人一定要勤勞涌哲。教育孩子方面胖缤，不要以為給他安逸的生活就是“愛”，人只有在勞動(dòng)的過程中才能學(xué)會(huì)很多書本里學(xué)不到的東西阀圾。

《孟子》曰：“天將降大任于斯人也哪廓，必先苦其心智，勞其筋骨……”初烘。人要成才涡真，必須勤勞，吃苦肾筐。安逸中長(zhǎng)大的人哆料，不但不能成才，而且不會(huì)善良吗铐。

先憂后樂范仲淹东亦。中國(guó)四大名樓指的是：江西南昌滕王閣，湖北武漢黃鶴樓唬渗，山西永濟(jì)鸛鵲樓典阵，湖南洞庭湖畔的岳陽樓奋渔。

它們之所以成為名樓，無一不是因?yàn)樵摌呛蜌v史上的某個(gè)重要人物有關(guān)壮啊。范仲淹的《岳陽樓記》被稱為千古名篇嫉鲸，同時(shí)，岳陽樓也蜚聲海內(nèi)外歹啼，被世人所熟知玄渗。

《岳陽樓記》開篇就說：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡狸眼。越明年藤树，政通人和，百?gòu)U具興份企。乃重修岳陽樓也榄，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上司志。屬予作文以記之甜紫。”

巴陵郡就是現(xiàn)在的湖南岳陽地區(qū)骂远，當(dāng)時(shí)滕子京（政治家囚霸，文學(xué)家，今河南洛陽市人）任巴陵郡守激才，重修岳陽樓（原為魯肅閱軍樓拓型，李白賦詩之后稱為岳陽樓）之后，寄了一幅岳陽樓的畫給范仲淹瘸恼，讓他給重修岳陽樓一事寫一篇文章劣挫。

范仲淹從來沒有去過岳陽樓，他憑一幅畫东帅，加上自己的想象压固，再借景抒懷，寫下了千古名篇《岳陽樓記》靠闭。

“不以物喜帐我，不以己悲”，“居廟堂之高則憂其民愧膀；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”拦键。“先天下之憂而憂檩淋，后天下之樂而樂”芬为。

這些膾炙人口的名句，無一不體現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷，并激勵(lì)著一代又一代的文人志士媚朦。為了紀(jì)念范仲淹和滕子京兩位先賢捡絮，今在岳陽樓附近建有“雙公祠”。

范仲淹（989－1052年）莲镣，字希文，漢族涎拉，北宋著名的政治家瑞侮、思想家、軍事家鼓拧、文學(xué)家半火，謚號(hào)“文正（大臣中規(guī)格最高的謚號(hào)）”世稱“范文正公”。

范仲淹先祖是唐朝宰相范履冰季俩，世居邠州（今陜西彬州市）钮糖，后因戰(zhàn)亂，從其高祖開始遷居吳縣（今江蘇蘇州）酌住，范仲淹從小喪父店归，其母改嫁一朱姓男子，所以范仲淹曾叫朱說酪我。

范仲淹從小勵(lì)志苦讀于醴泉寺消痛。因家境貧寒，便用兩升小米煮粥都哭，隔夜粥凝固后秩伞，用刀切為四塊，早晚各食兩塊欺矫，再切一些腌菜佐食纱新。

成年后，他獨(dú)自前往南都應(yīng)天府（今河南商丘）求學(xué)穆趴，投師戚同文（著名教育家）門下脸爱。

范仲淹非常刻苦毡代，冬天讀書疲倦發(fā)困時(shí)阅羹，就用冷水洗臉叨襟，沒有東西吃時(shí)刊棕，就喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活胁附，范仲淹卻從不叫苦酪耕。數(shù)年寒窗生涯后导梆，范仲淹已博通儒家經(jīng)典的要義，有慷慨兼濟(jì)天下的抱負(fù)。他曾立志：不為良相看尼，便為良醫(yī)递鹉。

范仲淹能文能武，他曾以龍圖閣（朝廷收藏御書藏斩，典籍躏结，圖畫，寶瑞的閣樓）大學(xué)士身份經(jīng)略西線邊防狰域，改革軍事制度媳拴、調(diào)整戰(zhàn)略部署，構(gòu)筑以大順城為中心兆览、堡寨呼應(yīng)的堅(jiān)固防御體系屈溉，西北戰(zhàn)線固若金湯。

西北邊陲謠曰：“軍中有一范抬探，西賊聞之驚破膽子巾。”羌人稱范仲淹為“龍圖老子”小压；西夏人稱其為“小范老子”线梗，認(rèn)為“小范老子胸有十萬甲兵！”怠益。

范仲淹為將缠导，號(hào)令清楚，愛護(hù)士兵溉痢，對(duì)于前來歸附的各部羌人僻造，誠(chéng)懇接納，信任不疑孩饼，因而髓削，至李元昊（黨項(xiàng)族人，西夏開國(guó)皇帝）向北宋稱臣（慶歷和議）镀娶，西夏軍隊(duì)不敢輕易侵犯他所統(tǒng)轄的地區(qū)立膛。

范仲淹寬厚仁慈，他擔(dān)任邠州知州時(shí)梯码，有一次登樓飲酒宝泵，尚未舉杯，就看到幾個(gè)人披麻戴孝地營(yíng)造葬具轩娶。

范仲淹急忙派人詢問儿奶，得知是一名書生客死邠州，準(zhǔn)備就近埋葬鳄抒，但墓穴闯捎、棺材和治喪用具尚未制備椰弊。范仲淹聽后非常悲傷，立即撤去酒席瓤鼻，并贈(zèng)以錢財(cái)秉版，使其得辦喪事。

范仲淹志趣高雅茬祷，素愛彈琴清焕，曾于琴中思古，又向志于琴道的崔遵度（北宋古琴家祭犯，湖北荊州人）請(qǐng)教“琴何為是”耐朴。

并問還有誰與他志同道合，崔公說是唐處士（唐姓盹憎，才德很高的隱士），于是范仲淹“拜而退铐刘，美而歌曰：有人焉陪每，有人焉，且將師其一二镰吵￠莺蹋”

他為自己尋到能學(xué)琴與琴道的老師快樂如孺子。據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》載：“范文正公喜彈琴疤祭，然平日只彈《履霜》一操盼产，時(shí)人謂之范履霜。

范仲淹熟治家甚嚴(yán)勺馆，教導(dǎo)子女做人要正心修身戏售、積德行善，范氏家風(fēng)清廉儉樸草穆、樂善好施灌灾。

一次，范仲淹讓次子范純?nèi)首蕴K州運(yùn)麥至四川悲柱。范純?nèi)驶貋頃r(shí)碰見熟人石曼卿锋喜，得知他逢親之喪，無錢運(yùn)柩返鄉(xiāng)豌鸡，便將一船的麥子全部送給了他嘿般，助其還鄉(xiāng)。

范純?nèi)驶氐郊抑醒墓冢瑳]敢提及此事炉奴。后在閑聊中，范仲淹得知此事蛇更，不但沒有責(zé)罵兒子盆佣，還夸獎(jiǎng)他做的對(duì)往堡。

范仲淹特別善于識(shí)人，當(dāng)?shù)仪啵ń裆轿鞣陉柺形骱涌h人共耍，曾代兄受過虑灰，面有刺字，作戰(zhàn)時(shí)喜戴面具痹兜，披頭散發(fā)）還是個(gè)下級(jí)軍官時(shí)穆咐，范仲淹就對(duì)他很器重，授之以《左氏春秋》說：“將不知古今字旭，匹夫勇爾对湃。”

狄青從此折節(jié)讀書遗淳，精通兵法拍柒，后以武官任樞密使，成為一代名將屈暗。

張載（今陜西省寶雞市眉縣人）少年時(shí)拆讯，喜歡談兵，并立志要領(lǐng)兵取洮西之地养叛。

二十一歲時(shí)种呐，謁見范仲淹，范仲淹一見知其遠(yuǎn)器弃甥，作為將領(lǐng)實(shí)在屈才爽室，對(duì)他說：“儒者自有名教可樂，何事于兵淆攻？”勸他讀《中庸》阔墩。

后來張載遍觀釋老，無所得反而求六經(jīng)瓶珊，后成為北宋五子（周敦頤戈擒、邵雍、張載艰毒、程顥筐高、程頤）之一，宋明理學(xué)關(guān)學(xué)派的創(chuàng)始人丑瞧，一代大儒柑土。

富弼（今河南洛陽人）少年時(shí)，好學(xué)有大度绊汹，范仲淹見而奇之說：“王佐之才也”稽屏，并把他的文章給王曾（今山東省青州市人，名相）西乖、晏殊（今江西省撫州市人狐榔，神童坛增，名相）看，晏殊奇之并把女兒嫁給了富弼薄腻。

宋仁宗恢復(fù)制科（為選拔“非常之才”而舉行的不定期非常規(guī)考試）后收捣，范仲淹告訴富弼說：“你應(yīng)該由制科步入仕途”，并推舉他為茂材異等（特別出眾的優(yōu)秀人才）庵楷，富弼從此進(jìn)入官場(chǎng)罢艾，成為一代名相。

相傳范仲淹任杭州知府時(shí)尽纽，城中文武官員咐蚯，大多得到過他的推薦，惟有蘇麟（今湖北宜昌市人）弄贿，因在外縣擔(dān)任巡檢春锋，不在城里，未得提拔差凹。

于是期奔，蘇麟就向范仲淹獻(xiàn)詩一首，但該詩只有兩句：“近水樓臺(tái)先得月直奋，向陽花木易為春”。所以叫《斷句》詩施禾，范仲淹看了以后脚线，心領(lǐng)神會(huì)，理解他的心情弥搞，便為他寫了一封推舉信邮绿，后來蘇麟也得到升遷。

由于范仲淹對(duì)待羌民蕃戶能誠(chéng)信相待攀例、和睦共處船逮，在羌族中享有較高的威望，他當(dāng)時(shí)的職銜是龍圖閣大學(xué)士粤铭，族人親熱地稱他為“龍圖老子”挖胃。

范仲淹死后，羌人無不悲痛梆惯，羌族酋長(zhǎng)數(shù)百人為他齋祀3日酱鸭，“哭之如父”。

范仲淹一生三起三落垛吗，他勤學(xué)苦讀凹髓、逆境成才的經(jīng)歷，這也造就了他做官清廉怯屉、關(guān)心民意蔚舀、剛正不阿的形象饵沧，成為后人品學(xué)言行優(yōu)秀的榜樣。

孔子曾說為政者應(yīng)該“先之赌躺，勞之狼牺，無倦”。范仲淹是個(gè)能真正踐行這“六字真言”的好官寿谴。

明代有一個(gè)朝廷命官犯了死罪锁右，朱元璋聽說他是范仲淹后人，肅然起敬讶泰，立即釋免了他咏瑟。

但是，范仲淹的第十七世孫范文程卻是個(gè)漢奸痪署，為范文正公抹黑码泞，范文程原是明末秀才，后投降清軍狼犯，為清軍入關(guān)出謀劃策余寥，成為清朝開國(guó)功臣。

孔子說：“我跟他說話而不感到厭倦的人悯森，恐怕只有顏回一個(gè)人吧宋舷！”

關(guān)于本文的解讀還有一個(gè)比較流行的版本，孔子說：“我跟他說話而始終能恭敬不殆的人瓢姻，恐怕只有顏回了吧祝蝠？”

宋代有詩云：“賢哉顏氏子，至樂忘其貧幻碱。語之而不惰绎狭，好學(xué)無與倫∪彀”這里的“不惰”指的是顏回儡嘶。

這個(gè)解讀可能不太符合事實(shí)，在孔子面前畢恭畢敬的人恍风，何止只有顏回蹦狂？

三國(guó)時(shí)期的何晏認(rèn)為，這里的“不惰”指的是孔子朋贬，他說：“顏淵解鸥咖，故語之而不惰。余人不解兄世，故有惰語之時(shí)啼辣。”

根據(jù)何晏的意思御滩，顏回對(duì)于老師的教誨一聽就能夠理解鸥拧。所以孔子跟他講話“不惰”党远，就是不厭倦。

而其他弟子富弦，對(duì)于老師所教導(dǎo)的不能完全理解沟娱，或者是理解了之后，不能夠付諸于行動(dòng)腕柜，不能依教奉行济似。所以孔子對(duì)他們的教育積極性大打折扣。

夫子教導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)悟性盏缤，如果“舉一隅而不以三隅反”砰蠢，孔子就不教了。

學(xué)生在找好老師的同時(shí)唉铜，老師其實(shí)也在找好學(xué)生台舱，孟子曾說人生有三樂：一，父母俱在潭流，兄弟無故竞惋。二，仰不愧于天灰嫉，俯不怍于地拆宛，三，得天下英才而教育之讼撒。

顏回曾稱贊孔子：“仰之彌高浑厚，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前椿肩，忽焉在后瞻颂〔蛱福”他老師的誠(chéng)敬是無人能比的郑象，他又好學(xué)，能“不二過”茬末。悟性又高厂榛，能“聞一知十”。又誠(chéng)敬丽惭，能“不違如愚”击奶。所以老師對(duì)他是“語之而不惰”。

孟子和咸丘蒙责掏。老師喜歡教怎樣的學(xué)生呢柜砾？一，悟性好的换衬。二痰驱，好學(xué)的证芭。三，善于思考担映，敢于提問的废士。四，態(tài)度謙虛恭敬的蝇完。

孟子的優(yōu)秀弟子眾多官硝，如樂正克、公孫丑短蜕、萬章氢架、公都子、陳臻忿危、陳代达箍、屋廬連、高齊铺厨、咸丘蒙缎玫、孟仲子、充虞解滓、徐辟赃磨、陳代、彭更等十七人洼裤。

其中邻辉，咸丘蒙就是個(gè)非常善于思考的人，他和孟子有一段對(duì)話非常精彩腮鞍，對(duì)后世的影響巨大值骇。

咸丘蒙問曰：“語云，‘盛德之士移国，君不得而臣吱瘩，父不得而子〖Ｗ海’舜南面而立使碾，堯帥諸侯北面而朝之，瞽叟亦北面而朝之祝懂。舜見瞽叟票摇，其容有蹙⊙馀睿孔子曰：‘于斯時(shí)也矢门，天下殆哉，岌岌乎！’不識(shí)此語誠(chéng)然乎哉祟剔？”

咸丘蒙問：“古語說：‘盛德之士傅事，君主不能以他為臣，父親不能以他為子峡扩〔湓剑’舜南面而立當(dāng)了天子，堯帶領(lǐng)諸侯向北面朝見他教届，瞽叟也向北面朝見他响鹃。舜見到瞽叟，神情局促不安案训÷蛑茫孔子還批評(píng)說：‘這個(gè)時(shí)候，天下危險(xiǎn)得很扒况忿项！’不知道這話確實(shí)如此嗎”？

孟子說：“不城舞，這是齊國(guó)東郊的民間傳聞轩触，是堯上了歲數(shù)而叫舜代理天子的〖叶幔《堯典》上說：‘舜代理了二十八年脱柱，放勛（堯）才去世，人們象死了父母一樣服喪三年拉馋，民間停止了一切音樂榨为。’孔子說：‘天上沒有兩個(gè)太陽煌茴，人民沒有兩個(gè)天子随闺。’舜如果在此前已經(jīng)當(dāng)了天子蔓腐，又帶領(lǐng)天下諸侯為堯服喪三年矩乐，就是有兩位天子了，所以舜并沒有把堯當(dāng)臣子合住〈戮”

咸丘蒙說：“舜沒有以堯?yàn)槌既鲨担@個(gè)我已經(jīng)懂得了透葛。可是舜和瞽叟的關(guān)系我沒搞懂卿樱×藕Γ《詩經(jīng)·北山》上說：‘普天之下，莫非王土，率土之濱萨蚕，莫非王臣’靶草。而舜既然做了天子，請(qǐng)問瞽叟卻不稱臣岳遥，這是為什么呢奕翔？”

孟子說：“這首詩，不是你所理解的那樣浩蓉，作者主要想表達(dá)的是后面兩句：‘大夫不均派继，我從事獨(dú)賢’。王抱怨自己為了天下之臣而忙碌捻艳，不能盡心奉養(yǎng)父母驾窟。所以解說《詩經(jīng)》的人，不能因?yàn)槲淖謸p害語句认轨，不能以語句損害原作主旨绅络。不能停留在文字表面，要用自己的思考去領(lǐng)會(huì)作者的精神實(shí)質(zhì)嘁字，要‘以意逆志’才能得到詩的真諦恩急。

如果只看辭句，《詩經(jīng)·云漢》詩篇說：‘周余黎民纪蜒，靡有孑遺’假栓！從文字表面上解讀，就等于說周朝的人全死了霍掺，沒有后代了嗎匾荆？這就是‘以辭害意’了「怂福”

孟子的原話是這樣的：“故說詩者牙丽，不以文害辭，不以辭害志兔魂；以意逆志烤芦，是為得之∥鲂＃”評(píng)論文章詩詞构罗，不能斷章取義，要通讀全文智玻，領(lǐng)悟作者真正想要表達(dá)的意思遂唧。這對(duì)后來的文學(xué)評(píng)論思想有著重大的影響。

《禮記·檀弓下》記載吊奢，“孔子曰：啜（chuo）菽飲水盖彭，盡其歡，斯之謂孝≌俦撸”孝無關(guān)乎地位铺呵、貧富，能做到讓父母開心隧熙、高興片挂，即使生活清貧一樣是盡孝。

孔子答子夏問孝時(shí)說：“色難”贞盯！對(duì)父母和顏悅色最難以做到宴卖，但又是最為重要。

問人于他邦邻悬，再拜而送之症昏。

問：即問候，古代人在問候時(shí)往往要致送禮物父丰。

他：會(huì)意字肝谭，從人從也。他的初文寫作佗蛾扇，佗又由“它”演變而來攘烛，它的原義指“蛇”，后來本來表示蛇的它镀首，因?yàn)楸唤栌脼榇~之后坟漱，就創(chuàng)造出了個(gè)“蛇”字。

他最初的意思是別的更哄、其他的芋齿，比如他鄉(xiāng)，即指自己家鄉(xiāng)以外的地方成翩，他年指以前或者將來觅捆。《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石麻敌，可以攻玉栅炒。”《呂氏春秋·貴生》：“又況于他物乎?”

后來术羔，他逐漸被用作第三人稱代詞赢赊，上古時(shí)期的第三人稱代詞除了“他”，還有其级历、之等释移。如《論語》：“視其所以，觀其所由鱼喉，察其所安秀鞭。人焉廋哉？人焉廋哉扛禽？”

他也指不正锋边、邪的，如《揚(yáng)子·法言》：“君子正而不他编曼《咕蓿”

民國(guó)時(shí)期的教育家、文字學(xué)家劉半農(nóng)發(fā)明“她”之前掐场，第三人稱代詞的他往扔，并沒有性別差異，男女都可以用熊户。

她也指美好的事物萍膛、自己喜歡、敬重嚷堡、熱愛的事物等蝗罗。

他也虛指。如：打他個(gè)措手不及蝌戒。

他也指姓氏串塑，源于蒙古族。

再：一舉而二也北苟。凡言二者桩匪，對(duì)偶之詞，凡言再者友鼻，重復(fù)之詞傻昙，一而又有加也。從一彩扔，冓（gòu屋匕，同構(gòu)）省。

“再”字是會(huì)意字借杰，其甲骨文字形為：在一條魚的首尾處各加一橫線过吻，金文字形中上下都有“二”，結(jié)合中間魚形的簡(jiǎn)化蔗衡，可表達(dá)重復(fù)得魚“一舉而二”的意義纤虽。

據(jù)《說文解字》，本義是兩次绞惦、第二次逼纸，用作數(shù)詞。而古文中济蝉，“再”和“二”是有一定區(qū)別的杰刽，兩兩相對(duì)為“二”菠发，一個(gè)一個(gè)相互堆疊，則用“再”字贺嫂，如《書·禹謨》：“朕言不再滓鸠。”

“再”常表示更加第喳，如“再勇敢一點(diǎn)”糜俗。如《禮·儒行》：“過言不再∏ィ”

后來悠抹，“再”被虛化為副詞，引申有重復(fù)扩淀、繼續(xù)等義楔敌，如用在動(dòng)詞前，修飾動(dòng)詞驻谆，表示同一動(dòng)作行為進(jìn)行了兩次梁丘，再來表示“多次”、“不斷地”旺韭。如《左傳·僖五年》：“一之謂甚氛谜，其可再乎∏耍”

送：遣也值漫。從辶從（yìng），從人從灷（zhuàn）织盼，灷指火種杨何，人灷結(jié)合，意為種的延續(xù)沥邻，即婚嫁危虱。如《唐韻》：“古者諸侯取夫人，則同姓二國(guó)之唐全“ｕ危”《荀子·富國(guó)》：“送迎無禮∮世”

辶結(jié)合弥雹，意為送嫁。送的原義就是送嫁延届。后延伸指把東西從一地運(yùn)到另一地方剪勿。如：送貨。

送也指送別方庭、送行厕吉，《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“太子及賓客知其事者酱固，皆白衣冠以送之⊥分欤”如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)窃吮矫魉涂统焦隆髓窜！?/p>

送也指送終扇苞，如《孟子·離婁下》：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事欺殿，惟送死可以當(dāng)大事渔彰∧袼常”《明史·海瑞傳》：“喪出江上，白衣冠送者夾岸，酹而器者百里不絕柴墩。”

送也指了結(jié)裕偿、斷送匠童，如《文選·丘遲·與陳伯之書》：“夫以慕容超之強(qiáng)，身送東市亦歉；姚泓之盛恤浪，面縛西都‰瓤”

自尋死路叫送死水由，向?qū)Ψ绞疽猓郧蟮煤秃媒兴腿饲槿瑁匝凵駛鬟f情意叫送秋波砂客，放松后放走叫放送，用迷信的方式讓自己脫離貧窮叫送窮呵恢。

全文理解為：

孔子托人向在其他諸侯國(guó)的朋友問候送禮鞠值，會(huì)向受托者拜兩次送行。

《大學(xué)》里說：“誠(chéng)于中而形于外渗钉！”人一定要內(nèi)心真誠(chéng)彤恶，并真實(shí)地表現(xiàn)在自己的行動(dòng)中。

孔子問候遠(yuǎn)方的朋友鳄橘，內(nèi)心是真誠(chéng)的粤剧，所以他要向朋友行拜禮，同時(shí)挥唠，他要感激那個(gè)幫他捎話捎信的人抵恋，所以他要再拜。

孔子的一投足宝磨、一舉手都保持了恭敬的態(tài)度和正大的氣象弧关。這既是他個(gè)人修養(yǎng)的具體體現(xiàn)盅安，也通過自己的“身教”，身體力行地向弟子們?cè)忈屃恕岸Y”的真正意蘊(yùn)世囊。

古人是怎么送別的别瞭。歐陽修曾說：“聚散苦匆匆，此恨無窮”株憾！人生總是有聚有散蝙寨，聚的時(shí)候固然開心，散的時(shí)候總是讓人傷感嗤瞎，這是人生常態(tài)墙歪。

在通訊不發(fā)達(dá)的古代，聚散更是讓人心情復(fù)雜贝奇，李白曾說：“飛蓬各自遠(yuǎn)虹菲，且盡手中杯”。表面看似曠達(dá)掉瞳、豪邁毕源，他們內(nèi)心苦楚只有自己知道。

喝送別酒是古代文人最常用的送別方式陕习，如王維的《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒霎褐，西出陽關(guān)無故人「昧停”李白的《金陵酒肆送別》：“風(fēng)吹柳花滿店香冻璃，吳姬壓酒喚客嘗”。

直到現(xiàn)在拌牲，喝酒送別依然是最常用的送別方式俱饿。

喝酒送別也叫餞酒，最早源于先秦時(shí)已流行的一種叫“祖”的風(fēng)俗塌忽∨牟海“祖”，原本是出行時(shí)祭祀路神的行為土居，目的是祈求旅途平安枣购，唐代司馬貞的《史記索隱》稱：“祖者，行神擦耀，送行之祭棉圈，故曰‘祖’也【祢眩”

后來干脆將送行喝酒稱為“祖”分瘾，東漢學(xué)者鄭玄即稱：“將行而飲酒，曰祖吁系〉抡伲”祖白魂，又稱“祖行”，在先秦時(shí)屬“七祀”（或“五禮”）之一上岗，為“行祀禮”福荸，時(shí)人出行必不可缺。

寫送別詩肴掷，也是常用的送別方式敬锐，如李白的《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲呆瞻。桃花潭水深千尺台夺，不及汪倫送我情《翱荆”

古人也常用唱歌的形式送別谒养，如高漸離送荊軻時(shí)擊筑而歌曰：“風(fēng)簫簫兮易水寒挺狰，壯士一去兮不復(fù)還明郭。”謝渾的《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟丰泊，紅葉青山水急流薯定。”

折柳送別的習(xí)俗在《詩經(jīng)》中就有記載：“昔我往矣瞳购，楊柳依依话侄，今我來思，雨雪霏霏”学赛。

由于“柳”年堆、“留”諧音，古人在送別之時(shí)盏浇，往往折柳相送变丧，以表達(dá)依依惜別的深情。楊柳的適應(yīng)能力非常強(qiáng)绢掰，古人用楊柳枝條送別還寓意盡早適應(yīng)環(huán)境痒蓬。

古人又視楊柳有辟邪功能，所以送楊柳有祝旅途安全的意思滴劲。

如隋朝無名氏的《送別》：“楊柳青青著地垂攻晒，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡班挖，借問行人歸不歸”鲁捏？

古人喜歡攀花弄草，宋代王安石《杖策》詩中就有“杖策窺園日數(shù)巡萧芙，攀花弄草興常新”给梅。

古人還有攀花送別的習(xí)俗乙嘀，唐代張籍《送從弟刪東歸》中稱：“春橋欲醉攀花別，野路閑吟觸雨行破喻』⑿唬”李白《江夏送張丞》亦稱：“藉草依流水，攀花贈(zèng)遠(yuǎn)人曹质∮へ”類似的還有耿湋（wéi）的《薦福寺送元偉》：“送客攀花后，尋僧坐竹時(shí)羽德〖该В”

攀花有梅花、牡丹宅静、山茶花章蚣、桃花、杏花姨夹、櫻桃花甚至不知名的野花只要隨手可摘纤垂，都可以送。

如唐代詩人元稹曾用櫻桃花送別磷账，其《折枝花贈(zèng)行》詩寫道：“櫻桃花下送君時(shí)峭沦，一寸春心逐折枝”；元稹還曾折牡丹花送別逃糟，其《贈(zèng)李十二牡丹花片吼鱼，因以餞行》詩稱：“鶯澀余聲絮墮風(fēng)，牡丹花盡葉成叢绰咽」剿啵”

古人送別的地點(diǎn)一般分陸路和水路，走陸路一般在長(zhǎng)亭或者短亭里取募，走水路則在渡口邊琐谤。

陸路送別比例有名的就是灞橋，位于今陜西省西安市城區(qū)東十公里灞水上矛辕。始建于漢笑跛，漢唐時(shí)送客多到此橋作別。

唐時(shí)有“都人送客到此聊品，折柳贈(zèng)別因此”的風(fēng)氣飞蹂，為文人騷客所樂道。因此翻屈，曾將此橋叫“銷魂橋”陈哑，流傳著“年年傷別，灞橋風(fēng)雪”的詞句，“灞橋風(fēng)雪”從此被喻為“關(guān)中八景”之一惊窖。

在周代刽宪，亭是設(shè)在邊塞用來觀察敵情的處所，如《墨子》記載：“百步一亭”界酒。在秦漢時(shí)期圣拄，亭成為各地的治安機(jī)構(gòu)，亭設(shè)有亭長(zhǎng)毁欣，劉邦就曾做過亭長(zhǎng)庇谆。

慢慢地，亭發(fā)展成為筑在路旁的公家房舍凭疮，供旅客投宿休息饭耳。如《說文解字》曰：“亭，人所安定也执解∧ぃ”《風(fēng)俗通》則說：“亭，留也衰腌，行旅宿會(huì)之所也新蟆。”

古詩中常常會(huì)提到“亭”字桶唐，如柳永的《雨霖霖》：“寒蟬凄切栅葡，對(duì)長(zhǎng)亭晚茉兰，驟雨初歇尤泽。都門暢飲無緒，留戀處规脸，蘭舟催發(fā)坯约。”

民國(guó)時(shí)期的李叔同為一首歐美歌曲重新填詞莫鸭，寫下了《送別》：“長(zhǎng)亭外闹丐，古道邊，芳草碧連天”被因。

渡口送別常見有渭陽和南浦卿拴。“渭陽”最早見于《詩經(jīng)·秦風(fēng)》：“我送舅氏梨与，曰至渭陽”堕花。

渭陽即渭水之南，那里設(shè)置了水邊送別的場(chǎng)景粥鞋，后渭陽成為重要的送別地缘挽。渭陽甚至成為送別的代名詞。

如杜甫的“寒空巫缺曙，落日渭陽情”壕曼。杜牧的“寒空金錫響苏研，欲過渭陽津∪迹”

南浦今屬重慶市萬州區(qū)摹蘑，與渭陽齊名，如屈原的《九歌·河伯》：“子交手兮東行轧飞，送美人兮南浦纹蝴。”白居易：“南浦凄凄別踪少，西風(fēng)裊裊秋塘安。”

江淹的《別賦》中寫道：“春草碧色援奢，春水綠波兼犯，送君南浦，傷如之何集漾？”

都兵劍切黔，號(hào)臥牛齋主，桃園書畫社社長(zhǎng)具篇，劍蘭客廳掌門人纬霞，當(dāng)代著名書法家、書畫教育家驱显、社會(huì)活動(dòng)家诗芜，其書法作品被稱之為“兵劍書法”。共和國(guó)同齡人埃疫，出生于太行之巔一一山西陵川伏恐。都兵劍先生曾戎馬軍旅20載，后創(chuàng)辦“北京鴻都書畫院”并擔(dān)任院長(zhǎng)栓霜，研究探討和傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化翠桦。都兵劍先生先后發(fā)表書法專集《翰墨劍情》、《兵劍書法作品集》胳蛮，中篇小說《歲月留痕》销凑，回憶錄《劍行》，散文集《手機(jī)上的歌》等文學(xué)藝術(shù)作品仅炊。

臥牛齋主都兵劍先生是當(dāng)代行書名家斗幼，兵劍先生的行書被譽(yù)為當(dāng)代流體行書名家，可以說兵劍先生把行書寫到了精致程度茂洒，并且在書法風(fēng)格上也自成一體孟岛，是在繼承中以所發(fā)展的瓶竭。兵劍先生出版了很多部書法學(xué)習(xí)的專著和書籍，為普及書法教育渠羞、學(xué)習(xí)書法做出了很大貢獻(xiàn)斤贰。但對(duì)于兵劍先生的書法作品來說，自然與古樸并存是其最主要的特征次询。

著名書法家荧恍、畫家、書法教育家臥牛齋主都兵劍教授自幼喜愛書畫屯吊，堅(jiān)持50年臨池不綴送巡。習(xí)遍二王、柳盒卸、顏骗爆、歐、趙諸家精品蔽介，研究歷代名家之精髓摘投。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格虹蓄，楷犀呼、行、隸薇组、篆外臂、草五體皆能，以隸書見長(zhǎng)律胀，國(guó)畫以書入畫宋光，也有較高水平，功底比較深厚累铅，屬傳統(tǒng)功力型書畫家跃须。

著名書法家、畫家娃兽、書法教育家臥牛齋主都兵劍教授作品汲取二王筆意，顏柳風(fēng)骨尽楔，又有歐體俊秀和趙體靈動(dòng)之氣投储，楷書疏朗爽健，行書收放有度阔馋，隸書古樸大方玛荞，小篆俊秀有力，草書妍美多姿呕寝，先后在宜昌勋眯、武漢、上海、北京客蹋、廣州塞蹭、深圳、西安讶坯、煙臺(tái)番电、香港、澳門辆琅、美國(guó)漱办、加拿大、新加坡婉烟、日本等地展出娩井。

著名書法家、畫家似袁、書法教育家臥牛齋主都兵劍教授在國(guó)內(nèi)外獲得金銀銅獎(jiǎng)30多次撞牢，并傳播到日本、美國(guó)叔营、加拿大和東南亞地區(qū)屋彪，被國(guó)內(nèi)外收藏家收藏。

著名書法家绒尊、畫家畜挥、書法教育家臥牛齋主都兵劍教授出版有《臥牛齋主都兵劍先生毛筆書法集》。毛筆和國(guó)畫作品集正在籌印之中婴谱。

臥牛齋主都兵劍書法端莊俊秀蟹但，肥瘦相宜，方斗之間見真功谭羔。

臥牛齋主都兵劍書法作品筆鋒有力华糖，雄渾博大，蘊(yùn)含了千鈞力量瘟裸，字體圓潤(rùn)豐滿客叉，頗有顏真卿的風(fēng)范。

臥牛齋主都兵劍書法字體蒼勁话告，運(yùn)筆有力兼搏，整體給人一種雄渾圓潤(rùn)、豐滿灑脫的感覺沙郭。

臥牛齋主都兵劍書法這幅草書佛呻，骨感清俊，靈動(dòng)飄逸病线，豪邁中透著豪放吓著，灑脫中透著不羈鲤嫡。

臥牛齋主都兵劍書法作品，洋洋灑灑绑莺，行云流水暖眼，一氣呵成，頗有王羲之的遺風(fēng)紊撕，堪稱行書作品的典范罢荡。

臥牛齋主都兵劍書法中透著秀氣，筆畫該彎則彎对扶，該直則直区赵，該重則重，該輕則輕浪南，很有大書法家的氣勢(shì)笼才。

臥牛齋主都兵劍書法觀其力而不失，身姿展而不夸络凿，筆跡流水行云骡送。若霜林無葉，瀑水進(jìn)飛絮记。

臥牛齋主都兵劍書法群鴻戲海摔踱，舞鶴游天，飄若浮云怨愤，矯若驚龍派敷。鐵書銀鉤，冠絕古今撰洗。

臥牛齋主都兵劍書法如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪篮愉，來自空無，又歸于虛曠差导，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動(dòng)中包孕了天地乾坤的靈氣试躏。

臥牛齋主都兵劍書法絲毫不受束縛，甚至整行一筆而下设褐，有如神仙般的縱逸颠蕴，來去無蹤。

臥牛齋主都兵劍書法觀其力而不失络断，身子展而不夸裁替，筆跡行云流水，蒼勁有力貌笨。

臥牛齋主都兵劍書法字字遒勁、筆鋒強(qiáng)勁襟沮、婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)锥惋、筆法自然昌腰。

臥牛齋主都兵劍書法龍蛇競(jìng)走、磨穿鐵硯膀跌，行云流水遭商，落筆如云煙。

臥牛齋主都兵劍書畫作品整個(gè)篇幅一氣哈成捅伤，筆畫引帶牽絲劫流，勢(shì)如跳躍，行氣貫通丛忆，筆墨計(jì)白當(dāng)黑祠汇，干濕得當(dāng)。

臥牛齋主都兵劍書畫作品一筆而下熄诡，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去可很；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無凰浮，又歸于虛曠我抠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動(dòng)中包孕了天地乾坤的靈氣。

臥牛齋主都兵劍書畫作品秾纖折中袜茧、清雅自然菜拓，楷書圓熟灑脫，氣勢(shì)奔放笛厦，古色古香纳鼎，流暢自然！

臥牛齋主都兵劍書畫作品里融入了儒家的堅(jiān)毅递递，果敢和進(jìn)取喷橙，也蘊(yùn)涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適登舞，還往往以一種不求豐富變化贰逾，在運(yùn)筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味。

臥牛齋主都兵劍書畫作品有“懸針垂露之異菠秒，奔雷墜石之奇疙剑，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)践叠，絕岸頹峰之勢(shì)言缤，臨危據(jù)槁之形。

臥牛齋主都兵劍書畫作品或重若崩云禁灼，或輕如蟬翼管挟；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安弄捕；纖纖乎似初月之出天涯僻孝，落落乎猶眾星之列河漢导帝；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成穿铆；信可謂智巧兼優(yōu)您单，心手雙暢，翰不虛動(dòng)荞雏，下必有由虐秦。

臥牛齋主都兵劍書畫作品其色，其形凤优，其濃淡枯濕悦陋，其斷連輾轉(zhuǎn)，粗細(xì)藏露皆變數(shù)無窮别洪，氣象萬千叨恨。

臥牛齋主都兵劍書畫作品筆勢(shì)雄奇，姿態(tài)橫生挖垛，出于無心痒钝，是其手心兩忘，具有了最為生氣灌注的特點(diǎn)痢毒。