。翎苫。今日書朋推薦 || 編號：[1618]
权埠。。ISBN:?9787559852533
煎谍。攘蔽。內容簡介。呐粘。
“李碩中國史”開篇之作满俗，從這本書開啟中國史的閱讀！
本書主要講述華夏文明的萌生與轉型作岖。從距今四千年前夏朝（二里頭文化）的出現(xiàn)唆垃，到三千年前商朝的滅亡、西周建立痘儡，時間跨度一千余年辕万。
從新石器時代以來，華北地區(qū)形成了殺人獻祭的原始宗教沉删。第一王朝夏朝（二里頭）也沿襲了這種人祭文化蓄坏，并在隨后的商朝登峰造極。周族僻處西部丑念，本沒有人祭傳統(tǒng)涡戳，但他們曾投靠商朝，為商朝捕獵用于獻祭的羌人脯倚。周文王因受到商紂王懷疑渔彰，被作為人牲拘禁在殷都嵌屎，最后，文王的長子伯邑考被紂王獻祭恍涂。文王學習了商人的易卦占算技術宝惰，發(fā)展出《易經》的卦、爻辭體系——記錄周文王親歷和認知的諸多事件再沧，最終目的是推算“翦商”的戰(zhàn)略尼夺。
武王滅商后，曾模仿商人的人祭行為炒瘸；武王死后淤堵，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教顷扩，銷毀了有關商代人祭的文獻記錄拐邪，并制造出一套沒有人祭的理想化歷史敘事，以及基于“德”的世俗政治與道德體系隘截。
周公的這些舉措扎阶，開創(chuàng)了新的華夏文明。五百年后婶芭，孔子編輯儒家“六經”东臀，系統(tǒng)整理周公的理論成果。周公和孔子塑造了儒家學派犀农，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代惰赋。
概而言之，本書借助考古材料和傳世文獻井赌，梳理了上古人祭風俗產生谤逼、繁榮和消亡的全過程贵扰，以及人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉折仇穗，再現(xiàn)了古人（周人）為終結商朝和人祭風俗付出的巨大努力，使我們對華夏文明的起源有了全新的認知戚绕。
纹坐。。作者簡介舞丛。耘子。
李碩，青年歷史學家球切，畢業(yè)于北京大學中文系（本科）和清華大學歷史系（碩士谷誓、博士），從事中國古代歷史與歷史地理研究吨凑。
著有《南北戰(zhàn)爭三百年》《孔子大歷史》《樓船鐵馬劉寄奴：南北朝啟幕戰(zhàn)史》等捍歪，在《學術月刊》《歷史地理》《敦煌研究》等刊物發(fā)表學術論文多篇户辱。
。糙臼。短評庐镐。。
#
本書借助考古材料和傳世文獻变逃，梳理了上古人祭風俗產生必逆、繁榮和消亡的全過程，以及人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉折揽乱，再現(xiàn)了古人（周人）為終結商朝和人祭風俗付出的巨大努力名眉，使我們對華夏文明的起源有了全新的認知。
#
成年之后能夠顛覆你的觀念甚至把你的想象力打倒在地的書不是那么多锤窑，而本書是可以重塑“我們如何成為我們”的觀念的璧针，讀完之后你會對自己所處的上下五千年了解更多，意識到隨著考古挖掘的深入和對甲骨文的解讀渊啰，今天的學者已經可以還原出這樣一個早期華夏文明探橱。還有，就像很多人喜歡一邊瑟瑟發(fā)抖一邊看恐怖片绘证，這本書也同樣刺激而精彩隧膏，我自己就像一片秋天的樹葉一樣顫抖著把書看完了……
#
上古史及歷史記憶“深淵”，隱于殷周鼎革嚷那、周公制禮之“正史”幽暗處的殷商人祭宗教-神權政治胞枕，周人“翦商”的恐懼與抱負、淹埋的歷史和記憶魏宽，按此“翦商”則兼文化革新與華夏族群歷史記憶重構腐泻，成“周公-孔子”儒家六經原意，一種新的關于“德”的世俗體系队询，考古報告文字讀來派桩，已是悚懼，遑論歷史現(xiàn)場蚌斩。
#
史書中未見記載周昌父子分食伯邑考時的心情铆惑。不過在后世，有著名的典故“周公吐哺”流傳千古送膳。所謂“周公吐哺”员魏，說的就是周公旦經常會吐出正在吃的飯食。已經遺忘了真實的商朝是怎樣的后世人卻對此進行了合理化解釋叠聋，說是周公忙于招納賢人所致撕阎。但事實很可能是因被迫吃掉長兄的肉醬，周公留下了嚴重的心理陰影碌补。而且虏束，不只是周公旦名斟，武王周發(fā)此后也一直受到噩夢的困擾，“自夜不寐”魄眉。
#
讀完收書砰盐。近期出版的《翦商》，看當當打折只要半價就買回來很迅速地讀完了坑律，這是一本通俗的書岩梳，我讀完的感受很難得和封腰上寫的那樣：震撼。本書圍繞殷商人祭這個陰暗的話題晃择，兼具史料與想象冀值，大量又克制地展現(xiàn)了先秦時期還未廣為人知的歷史風貌。作者首先將古史傳說宫屠、歷史地理列疗、考古成果結合，推理出大禹治水的一種歷史可能：是因在黃河南部溫暖濕潤的特殊時期浪蹂，夏的首領在二里頭（今洛水流域）開發(fā)濕地抵栈，種植南方傳播過來的水稻促進了部族繁榮，而形成的歷史傳說坤次。關于本書的重點商代的人祭傳統(tǒng)古劲，作者平鋪了上世紀以來的考古成果，按早商-中商-晚商三階段展現(xiàn)了不同階段缰猴、不同地區(qū)商人對異族的殘暴統(tǒng)治产艾。作者在集中展現(xiàn)殷墟血腥祭祀的同時，也介紹了如盤龍城滑绒、老牛坡闷堡、臺西營地等商朝疆域內其他大小聚落的祭祀樣貌，這樣建立起的商朝景象還是非常全面的疑故。作者主要是通過對比墓地中非正常死亡的骨架數(shù)量杠览，指出除位于湖北的盤龍城因離商朝中心過于遙遠而沒有或是不再堅持人祭外，其他商朝控制區(qū)都存在著系統(tǒng)性的焰扳、規(guī)模龐大的倦零、形式復雜的人祭傳統(tǒng)误续。本書后部分內容吨悍，主要是以周文王所作《周易》為主要線索，敘述了商周交替的歷史過程蹋嵌，分別展示了文王育瓜、武王、周公三代統(tǒng)治者面對商朝血腥人祭各自不同的對策栽烂。作者認為文王作《易經》的目的是為了發(fā)揮主觀能動躏仇，理清世間的各種聯(lián)系恋脚，以取代商朝結果不定、依賴鬼神的占卜體系焰手，繼而打敗商朝糟描，而武王在本書的敘述中則智性偏弱，跳脫不出商的鬼神信仰书妻，在攻占殷都后仍延續(xù)著人祭傳統(tǒng)船响，真正實現(xiàn)廢除人祭要到周公輔政時期，周公在禁行人祭的同時躲履，也銷毀了之前與人祭有關的文字記載以防其死灰復燃见间。因此傳統(tǒng)儒家講述的周公制禮作樂的故事，在對比了殷商時代殘暴的人祭傳統(tǒng)后工猜，其在當時蘊含的進步理念才能得到我們更全面的理解米诉。西周建立后，以分封宗法篷帅、同姓不婚為方法史侣，打破了族群間的血緣壁壘，宣揚一套以德為核心的價值體系魏身，提倡敬鬼神而遠之抵窒，瓦解了支撐人祭殺戮的舊式族群認同和思想基礎，這應是商周革命的本質叠骑，也提供了一個敘述中國人本思想的起點李皇。在閱讀本書前，我其實已通過其他方式了解到一些商朝人祭的陰暗傳統(tǒng)宙枷，但本書作者史料呈現(xiàn)的方式非常直觀掉房，直接把祭祀坑的照片和對應占卜的文字內容擺在你面前：當我讀到 “卯”字指把牲畜或人牲對半剖開掛起；看到書中附圖祭祀坑中的累累白骨慰丛；商人武士在建起的房檐四角懸掛人頭當做裝飾卓囚；乃至直接肢解、烹食人牲的行為诅病，我還是大受震撼哪亿。這種觀感有獵奇的、惡心的部分贤笆，但更多還是和作者在后記中寫到的那樣——不解蝇棉。作者將人祭這一現(xiàn)象歸于商人鬼神文化之隨意性而帶來的冷酷而暴力的世界觀，并指出身處現(xiàn)代的我們確實是很難理解那個蠻荒年代的芥永，同時兩度引用以色列考古學家吉迪·謝拉赫的觀點：“在早期國家剛出現(xiàn)時篡殷，社會開始變得更加復雜，王權剛出現(xiàn)埋涧，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)自己統(tǒng)治體系不發(fā)達時板辽，就急需一種強大的機制來維護權力奇瘦。”人祭就是這種強大機制的一部分劲弦。我覺得在此之外耳标，應該還有受制于糧食生產水平等經濟方面的因素，作者在書中沒有寫出邑跪，也許是這些原因過于淺顯的緣故麻捻，但對人祭傳統(tǒng)背后的動因分析的內容偏少確是我閱讀過程中的一個小遺憾。我選擇這本書閱讀自然有看重翦商這一歷史名詞的因素呀袱，同時也是為了補充對先秦史的了解贸毕，現(xiàn)在讀完此書，翦商在我心中的概念更明確了夜赵。按本書的敘述明棍，我們可以意識到商周交替時，社會變化的那種徹底性和連續(xù)性寇僧。進步的周制度其實是在一個緩慢的自我建構的過程中摊腋，完成了對商制度的替代，但其中人祭這一最殘忍最直觀的舊傳統(tǒng)則必須迅速地終結嘁傀。這讓我對社會進步的規(guī)律有了更深刻的認識兴蒸，新舊制度交替的過程對個人來說必是漫長的歷史時期，但其中必定會有那么一件事能直擊要害细办，迅速動員進步力量以完成歷史天平的傾斜橙凳。
。笑撞。關注朋朋 遇見好書岛啸。。
