作者：羅逍
《逍遙游》的結(jié)尾處姆怪，莊子寫道：“至人無己叛赚，神人無功，圣人無名片效『炻祝”這是莊子對“真逍遙”境界的總結(jié)，在我看來淀衣，于當(dāng)今社會也有很多積極意義昙读。
我所理解的“無己，無功膨桥，無名”之間并不是單純的并列關(guān)系蛮浑，也并非“無名”的境界高于“無功”或“無己”，事實上只嚣，我認(rèn)為這當(dāng)中存在著一定的因果關(guān)系沮稚，也愿意相信莊子這樣給這三個詞語排序暗示我們——無己才能無功，無功便會無名册舞。
先說無己蕴掏，這是思想層面上的追求，要求人能“去我順物”调鲸，達到天人合一盛杰。要做到無己，就要學(xué)會順應(yīng)天地萬物間的規(guī)律藐石，摒棄固有的即供、以自我為中心的思維模式，先將“我”這個個體抽離出來于微，客觀地觀察逗嫡、認(rèn)知世界青自，才能更好地與自然融合。鯤鵬便是無己的典型驱证，懂得何時等待延窜、積蓄力量，何時爆發(fā)雷滚，便是真正逍遙自在的體現(xiàn)需曾。
無己決定人的思想，接下來的無功似乎是自然而然就能達到的了祈远。在這一點上呆万，宋榮子是個頗有爭議的人物，但在我看來车份，用它做無功的代表并無任何不妥高每。莊子寫宋榮子著重強調(diào)了他不受外界的非議和贊譽所影響岂傲，做事時堅持自己的特點棉磨，有些人認(rèn)為他這樣是固執(zhí)缤剧、不聽取建議，但他堅持的正是萬物的規(guī)律岸谐严就！歷史上朝代的更迭，制度的革新器罐，都是規(guī)律使然梢为，也是因為這些順應(yīng)規(guī)律的人當(dāng)初不顧他人質(zhì)疑堅持下來，最終推動社會的進步轰坊。在此要強調(diào)的是铸董，無己所適應(yīng)的自然規(guī)律并非一成不變的，而是自然地推動歷史長河向前奔流肴沫，因而改革的事件本質(zhì)上也不過是萬物按自然規(guī)律運作下的產(chǎn)物罷了粟害。“唯一不變的就是變化”颤芬，所以順應(yīng)規(guī)律絕不代表停滯不前悲幅。況且莊子所說的“不加勸”、“不加沮”站蝠，更多的是指宋榮子的心情不會受他人影響汰具，這不恰恰說明他能冷靜地看待問題嗎？
無功使人能踏實地完成無己所悟出的使命沉衣，最終做出的事必然是能到得到贊譽的郁副，而這時因為人的思想已達到無己無功的境界减牺，功名利祿早已不是他所追求的了豌习，這便是無名存谎。拿袁隆平研究雜交水稻的例子來說，他辛勤地付出這么久肥隆，心里所想的從不是成功后可能得到的金錢和名聲既荚。換句話說，假如他是為了功名做研究栋艳，也絕不可能取得這樣的成果了恰聘。
莊子所說的這三點，無己是最難做到的吸占，而一旦能夠無己晴叨，有了思想上的基礎(chǔ)，無功和無名幾乎已成必然矾屯。能夠做到這些兼蕊，或是追求這樣的境界的人，對社會的積極作用是毋庸置疑的件蚕，而他自己的狀態(tài)孙技，想必也是常人無法體會的逍遙自在吧。
