文化通史147

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第九章 中世文化與禪（一）

第一節(jié) 室町時(shí)代與禪文化的普及

“北山文化”與“東山文化”

這一時(shí)期猾担，隨著莊園制走向解體袭灯，農(nóng)民自治，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高绑嘹；同時(shí)稽荧，出現(xiàn)工商業(yè)經(jīng)營(yíng)者的新階層，促進(jìn)了手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)工腋、商品和貨幣流通的擴(kuò)大姨丈。在京都、堺市內(nèi)外擅腰，建立經(jīng)營(yíng)典當(dāng)?shù)摹巴羵}(cāng)”（當(dāng)鋪）蟋恬、酒鋪，政府對(duì)它們課以賦稅趁冈，也向諸國(guó)征收土地稅歼争、房稅等，促進(jìn)了商業(yè)的大發(fā)展箱歧。京都轉(zhuǎn)變了古代政治都市的性格矾飞，成為一個(gè)商業(yè)城市。同時(shí)呀邢，為了進(jìn)一步發(fā)展商業(yè)洒沦，日本恢復(fù)了寬平六年（894）以來(lái)中斷了的中日邦交關(guān)系和開(kāi)展對(duì)中國(guó)明代的貿(mào)易，對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)价淌，也帶動(dòng)了造船技術(shù)的進(jìn)步申眼。對(duì)明朝的貿(mào)易，最初是由幕府主宰蝉衣，后來(lái)逐步發(fā)展到由商人經(jīng)營(yíng)括尸，對(duì)外貿(mào)易非常活躍病毡。從應(yīng)永十年（1403）至天文十六年（1547）先后派出遣明船18次濒翻，室町幕府的商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展。

室町時(shí)代初期，統(tǒng)治者足利義滿有送、義持時(shí)代淌喻，在北山營(yíng)造山莊，于應(yīng)永五年（1398）建筑金閣（舍利殿）雀摘，一層是貴族寢殿式風(fēng)格裸删，二層是武家式風(fēng)格，三層是佛教式風(fēng)格阵赠，既有公家傳統(tǒng)的寢殿式古典建筑藝術(shù)元素涯塔，又含有武家已流行的禪宗建筑藝術(shù)的要素，從中展示了武家的精神生活清蚀，以此象征其擁有黃金財(cái)富和專制權(quán)力的威嚴(yán)匕荸，同時(shí)還有宗教的背景，象征西方極樂(lè)世界的莊嚴(yán)枷邪。這種華麗的造型每聪，使現(xiàn)世的快樂(lè)與極樂(lè)往生渾然一體，反映了公家和武家政治文化的融合性齿风，代表絢爛華麗的文化。這一時(shí)期绑洛，將軍周圍還結(jié)集了許多禪僧救斑、畫(huà)僧、學(xué)者真屯、藝能家脸候，創(chuàng)造了新的文化，稱為“北山文化”绑蔫。到了室町時(shí)代中期运沦，隨著武士經(jīng)濟(jì)生活的改善，文化生活的提高配深，將軍足利義政將山莊移至東山后携添，于文明十五年（1483）建造了銀閣，下層是住宅式篓叶，上層是佛殿式烈掠，簡(jiǎn)素淡雅，初露了“空寂”（わび）和“閑寂”（さび）的審美情趣缸托，給人一種寂靜諦觀的印象左敌，這里也有禪文化的背景，代表閑寂枯淡的文化俐镐。以此為象征的文化矫限，稱為“東山文化”，對(duì)這一時(shí)代的文化產(chǎn)生了更大的影響。在日本文化史上叼风，“北山文化”和“東山文化”被統(tǒng)稱為室町時(shí)代的文化取董。

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“死如夢(mèng)幻”

從總的方面來(lái)說(shuō)，室町時(shí)代咬扇，武家文化的主要特征是：武士大多是農(nóng)民出身甲葬，農(nóng)村和山村成為他們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)懈贺、人力的資源基礎(chǔ)经窖。因此，要貫穿“文武兩道”的方略梭灿，一方面需要積極進(jìn)行肉體的鍛煉画侣，其中包括學(xué)習(xí)識(shí)字和練兵習(xí)武，乃至傳授兵法堡妒，比如配乱，中國(guó)武經(jīng)的“六韜”“三略”等；一方面需要加強(qiáng)精神文化的教養(yǎng)皮迟，比如搬泥，主從關(guān)系、獻(xiàn)身殉死等伏尼，這樣就需要進(jìn)一步引進(jìn)宋學(xué)的道德課目和宋禪的“不立文字”“以心傳心”的簡(jiǎn)便易行的悟道之路徑忿檩，對(duì)武士進(jìn)行所謂的人品教育，當(dāng)時(shí)稱之為“武者之習(xí)”或“兵之道”爆阶。到了17世紀(jì)以后的江戶時(shí)代燥透，日本文化史上才將這種“習(xí)”“道”正式稱作“武士道”。

首先辨图，在武士文化中班套，注重道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，即所謂的“有德文化”故河。它引進(jìn)宋儒學(xué)的“義理”“忠節(jié)”“武勇”的思想吱韭，作為“安天命”“講仁義”“盡忠孝”的修養(yǎng)內(nèi)容，宣揚(yáng)主從關(guān)系——臣從君鱼的、仆從主關(guān)系的絕對(duì)性杉女，為了忠君從主，乃至以死相賭鸳吸。當(dāng)然熏挎，這其中也融合了神道的“尊正直”即“直心”，“可得神明加護(hù)”的思想晌砾。

其次坎拐，以禪宗對(duì)死的觀念樹(shù)立日本人，特別是武士的生死觀。他們大力宣揚(yáng)禪宗的“死如夢(mèng)幻”“生死一如”的觀念哼勇，培養(yǎng)武士達(dá)到“無(wú)視生死差別”“視死如歸”的思想境界都伪，振奮武士為主君“殉死”的精神。武士之所以成為武士有個(gè)前提积担，那就是必須以死殉職陨晶，死就是武士的行動(dòng)原理。因此帝璧，日本武士社會(huì)中有句名言：“所謂武士道先誉，就是找到死之所在。”可以說(shuō)，禪宗對(duì)武士的人生和生活態(tài)度產(chǎn)生很大的影響骑脱。還有一點(diǎn)，武士在戰(zhàn)斗中铃芦，需要預(yù)知?jiǎng)贁〖獌矗簿褪切欧钫俭叻ń罄祝@樣就需要學(xué)習(xí)易學(xué)等刃滓。

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