蘇格拉底認(rèn)為程奠，自然萬(wàn)物真正的主宰和原因不是物質(zhì)性的本原，而是他的內(nèi)在目的祭钉，即善（泛指事物的本性也是他們追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)）。
善具體到人身上己沛，表現(xiàn)為“德性”慌核。（德性是人的本性，也是追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)）
顯現(xiàn)的德性=善（顯現(xiàn)的德性是他的本性也是追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)）
潛在的德性≠善
人人都潛在的擁有德性申尼，但只有在理性的指導(dǎo)下使人們認(rèn)識(shí)到自己的德性垮卓，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善师幕。
蘇格拉底認(rèn)為趨善避惡是人的本性粟按，沒(méi)有人志愿追求惡或惡的東西，是行善還是作惡取決于這個(gè)人的知識(shí)霹粥。在他有知識(shí)的事情灭将，他做的是善的，沒(méi)有知識(shí)的事情上后控，做的是惡的庙曙。所以蘇格拉底認(rèn)為，即德性浩淘。（知道了【存在知識(shí)】→認(rèn)識(shí)德性→做善的事）
（然而捌朴，實(shí)踐知識(shí)不等于理論知識(shí)吴攒，德性不只是一種道德知識(shí)，更是一種道德行為砂蔽。）
從本體論的形式而言洼怔，整體可以劃分為四個(gè)階段：
（1）從泰勒斯到巴門(mén)尼德之前的自然哲學(xué)（前本體論）
（2）從巴門(mén)尼德到康德之前的自然稟賦本體論（康德.《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》）
（3）康德、黑格爾為代表的科學(xué)本體論
（4）黑格爾之后本體論的解體和重塑左驾。
類(lèi)本質(zhì)：費(fèi)爾巴哈人本主義規(guī)定人的本質(zhì)時(shí)使用的一個(gè)概念镣隶。指人作為類(lèi)所具有的抽象的自然共同性。
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為什荣，人是一個(gè)感性的實(shí)體矾缓，它具有自然物質(zhì)性、理性稻爬、意志和心嗜闻。自然物質(zhì)性是理性和意志的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的這種抽象的共同性,把個(gè)人聯(lián)系成為一個(gè)“類(lèi)”,并構(gòu)成這個(gè)類(lèi)的共同本質(zhì)桅锄。
