? ? ? ? 說起陽明心學(xué)运褪，很多人都知道那是明朝理學(xué)家惊楼、軍事家王陽明先生在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的一套思想體系玖瘸。其內(nèi)涵之微妙秸讹，使用之有效，確令人拍案叫絕雅倒，嘆為觀止璃诀，正如陽明先生之弟子徐愛所說“即之若易，而仰之愈高蔑匣。見之若粗劣欢，而探之愈精”棕诵。
? ? ? 但是很多人在學(xué)習(xí)陽明學(xué)的時候?qū)Ξa(chǎn)生了很多錯誤的認識，他們沒有全面的把握陽明學(xué)凿将，導(dǎo)致越學(xué)習(xí)越偏執(zhí)校套。還有些人對陽明學(xué)持懷疑的態(tài)度，處于將信將疑的狀態(tài)牧抵，覺得可能沒那么神奇笛匙。此文將簡要總結(jié)陽明心學(xué)之內(nèi)涵，對陽明學(xué)的一些錯誤認識給予糾正犀变。
一妹孙，陽明心學(xué)的來歷
? ? ? ? 王陽明的學(xué)問，還有朱熹的學(xué)問获枝，其目的歸根結(jié)底的都是為了成圣蠢正，即成為圣人。很多人對圣人有誤解省店，以為圣人是那些看書獲得了很多的知識的人嚣崭，或者是那些建了功立了業(yè)的人。實際上懦傍，“圣者有鹿，通也”，就是通達谎脯，是指在事事物物都能運用自如葱跋，心無執(zhí)念的人，可從來沒有一種行為方式是圣人的行為方式源梭。圣人是指使自己到通達境界或狀態(tài)的人娱俺，這個境界或狀態(tài)就是《大學(xué)》第一句中所說的“止于至善”》下椋《大學(xué)》中給出了達到這種通達境界的八個條目荠卷，即“格物、致知烛愧、誠意油宜、正心、修身怜姿、齊家慎冤、治國、平天下”沧卢，按照這個方式行走就是成圣的道路蚁堤。我們暫且不論古代所謂的治國平天下在現(xiàn)代社會下的意義，只說八條目的開端但狭，即“格物”和“致知”披诗。成圣的發(fā)力點就在開端撬即，開端的發(fā)力方向不對，走上的道路肯定也不一樣
? ? ? ? 誠然呈队，王陽明的學(xué)問和朱熹的學(xué)問就是這個開端“格物致知”上發(fā)生了分歧剥槐。按照朱熹的意思，格物就是在事事物物上尋求道理宪摧，即“天理”才沧，致知就是在心里不斷擴充對事物的知（天理），因此朱熹要求那些想踐行圣賢之路的同志們绍刮，必須對圣人所著的那些經(jīng)典都要逐字逐句研究明白温圆，了然于胸，然后實踐之孩革，以達到圣人通達的境界岁歉。然而，王陽明經(jīng)過了實踐膝蜈，對這種求圣的方法持懷疑態(tài)度锅移。王陽明認為如果把格物理解為在事事物物上尋求天理，并且要把圣人的經(jīng)典都吃透饱搏，那么什么時候才算吃透了非剃？什么時候才能把天理學(xué)完？而且如果單純的學(xué)知識以充塞自己的心推沸，容易滋生淫漫高傲之心备绽，產(chǎn)生私意雜念，容易被所學(xué)到的東西所阻隔鬓催，更加找不到天理肺素，更何況成為圣人。
二宇驾，陽明心學(xué)的內(nèi)涵
? ? ? 針對朱熹學(xué)問的弊端倍靡，王陽明認為，應(yīng)該將知和行結(jié)合起來课舍，所謂“知是行的開始塌西，行才是知的完成”，真知和能行不能分開筝尾，真知必然能行捡需，能行必然知。對圣人經(jīng)典的理解必須在圣人所說的具體事情上完成忿等，而不能通過讀書栖忠，甚至尋章摘句來理解，如果認為自己理解（知）了贸街，但依然不能實踐庵寞，則是沒有真正理解（知），原因是因為私意雜念薛匪，氣拘物蔽捐川，這就是有名的知行合一。進一步的逸尖，王陽明又提出了“心即理”古沥，什么叫心即理？心即理就是說如果人心沒有私意雜念娇跟，沒有氣拘物蔽岩齿，沒有偏見，則就是純乎天理的狀態(tài)苞俘，此時的心就像一面干凈的鏡子盹沈，隨物就能顯現(xiàn)天理。因此成為圣人的過程即是不斷擦掉鏡子上污垢（私意雜念吃谣、物欲乞封、我執(zhí)、貪嗔癡等）的過程岗憋。等心明了肃晚，自然就通達了，知行自然就能合一了仔戈。因此讀書关串、思考、辨析道理监徘、為人處世悍缠、社會實踐等等都無時無刻不是擦鏡子的機會，也是存天理的過程耐量。讀書飞蚓、思考、辨析廊蜒、為人處世趴拧、社會實踐的過程中不斷磨掉私意雜念，從氣拘物蔽中解脫出來山叮，學(xué)習(xí)道理著榴，讓自己的心純乎天理，將本心顯現(xiàn)屁倔，這個過程就叫法“存天理脑又，滅人欲”，這就是王陽明所說格物。因此跟朱熹所說格物致知不一樣问麸，陽明所說的格物就不是指在事事物物上尋求天理往衷，而是在事事物物上“去其心之不正，以全其本體之正”严卖，即格心席舍。正如上面所說，如果認為自己理解（知）了哮笆，但依然不能實踐来颤，則是沒有真正理解（知）原因仍然是本心被私意雜念，被氣拘物蔽稠肘，心不是純乎天理福铅。
? ? ? 《中庸》上講“天命之謂性”，“性”是指天賦予我們每一個人的特質(zhì)项阴，一種靈明滑黔，一種通達的能力。這個性在《大學(xué)》里也叫“明德”鲁冯，王陽明把它稱為良知拷沸。他在龍場悟了道之后，說“圣人之道薯演，吾性自足”撞芍。圣人的特質(zhì)，那種圣人具備的靈明或者通達的能力跨扮，每個人都具備序无，即孟子所謂“萬物皆備于我也”，但因為我們心體被私意雜念干擾衡创，被氣拘物蔽帝嗡，那種能力沒有在事事物物顯現(xiàn)出來，需要不斷磨練自己以使其伸張璃氢。因此哟玷，王陽明學(xué)問的本質(zhì)是通過在事事物物上格物（格心），以充分伸張自己的良知一也，這個過程就叫“致良知”（致知）或者也叫“明明德”巢寡，其中 “致”和第一個“明”都是動詞，這就是王陽明所謂的“格物致知”椰苟。
? ? ? 關(guān)于對良知的理解抑月，很多人糾結(jié)到概念里去了，這里摘錄了王陽明對良知的一個描述舆蝴，可以參考谦絮√馑校“蓋吾良知之體，本自聰明睿知层皱，本自寬裕溫柔性锭，本自發(fā)強剛毅，本自齊莊中正文理密察奶甘，本自溥博淵泉而時出之篷店，本無富貴之可慕祭椰，本無貧賤之可憂臭家，本無得喪之可欣戚，愛憎之可取舍”方淤。如果鉆到良知的概念里了钉赁，怎么都繞不出來，但如果結(jié)合自己的生活經(jīng)歷做一番思考携茂，就很容易明白了你踩。比如，你以前做人做事唯唯諾諾讳苦，低三下四带膜，而經(jīng)過一番苦練修行，破恐懼鸳谜，破得失膝藕，現(xiàn)在行事大方有力; 你以前做事糾結(jié)，患得患失咐扭，猶豫不決芭挽，而經(jīng)過一番學(xué)習(xí)思考，糾正錯誤蝗肪，破除偏見袜爪，破除得失心，現(xiàn)在終于敢于決斷薛闪，認準(zhǔn)的事情無所顧忌辛馆，敢于下手;你以前很煩躁無定，靜不下下心來看完一本厚書豁延，而經(jīng)過下定決心昙篙，克服煩躁的習(xí)性，破除雜念术浪，現(xiàn)在不但能靜下心來看完一本書瓢对，而且還看了很多書;比如你之前對人不恭敬，很沒有禮貌胰苏，但經(jīng)過生活的考驗硕蛹，你破除了清高，破除了孤傲，從而不但學(xué)會了禮貌法焰，而且內(nèi)心也有了恭敬心;比如你以前倔強頑固秧荆，死不認錯，但通過一番經(jīng)歷埃仪，你破除了我執(zhí)乙濒，你終于意識到并承認自己有過錯......等等，你本來具備卵蛉，但沒有表現(xiàn)出的東西颁股，通過你的修心磨練，終于表現(xiàn)在你身上了傻丝，這就是你的靈明甘有，就是你的良知，這個磨練的過程就是致良知葡缰。良知是心的本體亏掀，良知自然能知，自然能體察天理泛释，王陽明先生所描述的良知就要這么理解滤愕。
? ? ? ? 陽明學(xué)的內(nèi)涵就是致良知，如果看《傳習(xí)錄》 中的原話怜校，是這么說的：“吾心之良知间影，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物韭畸，則事事物物皆得其理矣宇智。致吾心之良知者，致知也胰丁。事事物物皆得其理者随橘，格物也。是合心與理而為一者也锦庸』幔”
? ? ? ? 前面提到了知行合一，真知必然能行甘萧，能行必然是真知萝嘁，這里的知只是用“知道一個道理”代替了，但如果用“知道”代替有點狹窄扬卷，還不是真正陽明學(xué)牙言，“知”是良知，是每個人被來就能具備的東西怪得，“行”就是讓良知伸張出來咱枉，這時候知行合一就是所謂的“致良知”卑硫，到這里就把陽明心學(xué)的內(nèi)涵全部說清楚了。
? ? ? ? 因此陽明學(xué)說的就是“致良知”的道理蚕断，一旦理解了就很簡單欢伏，不是很復(fù)雜，況且從上面舉例看來很多人實際上也在不自覺的踐行這個道理亿乳，只是很多人沒有進行過系統(tǒng)的總結(jié)硝拧。《傳習(xí)錄》中王陽明不厭其煩的講解葛假，無非就是在說“致良知”的道理障陶，只不過很多是引用了儒家經(jīng)典中的句子，所以學(xué)習(xí)的過程中不要只看到內(nèi)容的繁多桐款，抓住中心思想即可咸这。
? ? ? ? 一些人為了表述或概括的方便夷恍，把陽明心學(xué)總結(jié)成了三個內(nèi)容：心即理魔眨，知行合一和致良知，這是有道理的酿雪。但值得提醒的是遏暴，這三部分內(nèi)容說的本來就是一個道理，理解和學(xué)習(xí)的的時候可不能認為它們是分開的指黎，初學(xué)時可以分開朋凉，但最終還是要融匯貫通，把它們變成一個道理醋安。
三步清，關(guān)于“私意雜念”的疑慮
? ? ? ? 雖然通過上面的闡釋说敏，大家可能明白了陽明心學(xué)在說什么道理，但很多人還有一個很大疑慮，那就是為什么割除掉私意雜念疮装，去掉氣拘物蔽（格心），看事物的理就能很明白渴邦，在人事關(guān)系走触，生活中能通達，以至于達到至圣的境界叭首，而且它跟儒家所說的“齊家治國平天下”有什么關(guān)系习勤？難道沒有了私意雜念就能把事情辦的很好？
? ? ? 產(chǎn)生這個疑慮的最大的原因是對私意雜念的理解焙格，一想到去除私意雜念图毕，很多人下意識想到的就是去做一個好人、一個善人眷唉、一個沒有欲求的人予颤，因此很多人對國學(xué)的定義居然是道德哲學(xué)损肛，即倫理道德的哲學(xué)。很多人理解的圣人荣瑟、孔子治拿、孟子、老子和莊子笆焰，還有后來的朱熹王陽明等劫谅，以為他們只是憑著自己的強大的意志在踐行善事嚷掠，還感覺他們是一個很滄桑的人，一個很無趣的人贯城，卻不知道孔子不但能講課能犯，而且能當(dāng)官犬耻，還能排兵布陣枕磁，而孟子具有強大的口才。朱熹之所以成為理學(xué)創(chuàng)始人茸苇，他不只是具有高超的思想和強大的意志力学密，肯定還有很強的組織能力则果、宣傳能力漩氨、運作能力叫惊，而王陽明更不用說了霍狰，是心學(xué)創(chuàng)始人還帶兵打仗善于出奇兵饰及，他們也遇到困難燎含，也有常人的七情六欲屏箍，只是他們通天道赴魁，通人事钝诚，活的很自如凝颇。
? ? ? 實際上祈噪，一個人如果能在所經(jīng)歷的事上不斷磨掉私意雜念，破除我執(zhí)，不讓自己的心被物質(zhì)或名利所駕馭月褥，而使心純乎天理宁赤，本心得以釋放决左，就能使自己的認識能力（即本心）解脫出來佛猛，使自己耳聰目明继找。這里面有一個對私意雜念或我執(zhí)等的理解問題逃沿，很多人錯把一個人正常的欲求當(dāng)成了私意雜念，以為圣人沒有七情六欲哄尔。懷疑賺錢養(yǎng)家糊口柠并，某得一官半職以更好的造福百姓是不是私意，這些當(dāng)然不算私意雜念的范疇亿傅，私意雜念指的是指超出正常欲求或者不足的那部分瘟栖，這里無法給私意雜念下定義酬滤，但在生活中私意雜念確實實實在在存在著的盯串，一旦情景很具體戒良，哪些是正常欲求糯崎，哪些是私意雜念實際上是很明白的沃呢。
? ? ? 為了說明破除私意雜念對處事薄霜、治國等的意義惰瓜。我們就以治國鸵熟、帶兵、管理呻待、人事簡要說說破除私意雜念如何能治好國蚕捉、帶好兵迫淹、管理好人敛熬、處理好人事应民。當(dāng)然這個目的也是為了更好的把握“致良知”诲锹。先以治國來說涉馅，老子對人主的要求是“無為而治”，“以正治國”庸诱，韓非子對人主的要求則是“虛靜以待令，令名自命也碉渡，令事自定也滞诺。虛則知實之情习霹，靜則知動者正淋叶。”人主修心到了這種境地伪阶，才能真正對老百姓行仁義煞檩，我們可以看到這里都有老子“致虛極守靜篤”的影子处嫌。人主做到了“致虛極守靜篤”，才能更好的處理臣下之間的關(guān)系斟湃，才能做到的順應(yīng)時事熏迹，因為心如如不動，沒有偏執(zhí)凝赛，沒有受制于物欲注暗，所以耳聰目明，因而能了解臣下墓猎，善言能聽捆昏，惡言能黜，國當(dāng)然能治好了。
? ? ? 如果以帶兵來說，兵法上對將軍有一段描述“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔演痒，可辱也诊沪；愛民渐裸，可煩也洞渤』っ粒”帶兵的人如果不顧當(dāng)時戰(zhàn)爭中兩軍的形勢怠晴，而喜歡憑著自己的性格勇猛选泻，或貪生傀顾，或煩躁好怒嫉拐，或廉潔自愛盖呼，或過于仁愛，則容易被敵方抓住這些弱點，因而將軍隊陷入危險的境地报腔，將國家也置入危險的境地翻诉，這不正是說將軍不應(yīng)該受自己的偏見芦圾，愛好个少，性格習(xí)性的影響而指揮嗎洪乍？關(guān)羽太傲了，導(dǎo)致想不到東吳可能會偷襲會荊州褥紫。
? ? ? 如果以管理來說氨菇，管理的本質(zhì)是管人，而不是簡單的制定規(guī)則，一個人如果修煉自己讓自己性格平穩(wěn)类溢，不受氣拘物蔽，則說明這個人非常了解自己的心露懒，因而也非常了解人闯冷。這樣，宣傳懈词，組織蛇耀，領(lǐng)導(dǎo)都能融匯貫通，一碗水自然能端平坎弯，下屬自然能管理好纺涤。
? ? ? ? 最后以人事來說，很多人事關(guān)系處理不好的最大原因是抠忘，心里有偏執(zhí)撩炊，比如我不喜歡這樣的人，不喜歡那樣的環(huán)境崎脉。有些人有優(yōu)越感拧咳，清高，有些人面對人群有失落囚灼，有自卑感骆膝，種種的原因都是因為我們太專注自己的了，被自己的偏執(zhí)所牽引灶体，即所謂的私意雜念阅签，破除了這些東西，人際當(dāng)然能處理的很好赃春，心情順暢了愉择，人生自然能通達。
? ? ? ? 當(dāng)然了织中，我們說陽明學(xué)是圣人之學(xué)锥涕，是一門通達的學(xué)問，是說它在治國狭吼、治軍层坠、管理、人事等方面能告訴當(dāng)事人該如何想刁笙，該往哪個方面努力破花，并不代表你學(xué)了陽明學(xué)就能當(dāng)君王谦趣、當(dāng)將軍、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)座每，也不代表你不需要學(xué)習(xí)具體的治國理政的方法和措施前鹅，不需要學(xué)習(xí)兵法，不需要學(xué)習(xí)管理的方法制度就能治國峭梳，能治軍舰绘，能管理。當(dāng)君王葱椭、當(dāng)將軍捂寿、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，很大成分是時機的問題孵运，陽明學(xué)不是如何當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)問秦陋，而是是如果通達成圣的學(xué)問，不在乎你身處什么角色治笨，這是兩個方面的事情驳概，大家千萬不要搞混了。
四大磺，對陽明學(xué)的一些認識錯誤和糾正
? ? ? ? 從歷史和當(dāng)前的情況來看抡句，對陽明學(xué)有很多錯誤的認識：
? ? ? ? （1）認為學(xué)習(xí)陽明學(xué)就是學(xué)習(xí)陽明學(xué)的知識。以為需要把陽明先生說過的每一個話杠愧，寫過的每一篇文章都要精讀待榔，考究清楚其含義，來龍去脈流济，如此方能全面理解心學(xué)锐锣，這就是我們所說的考究派，或?qū)W術(shù)派绳瘟。毋庸置疑雕憔，雖然初學(xué)者需要精讀更多的文章來理解陽明先生的意思。但須清楚的是陽明先生說了那么多東西糖声，無非就是在說“致良知”的道理斤彼，我們學(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》，辨析其含義蘸泻，分析其來龍去脈琉苇，無非就是為了理解“致良知”這個道理。這個道理很簡單悦施，明白了就是明白了并扇，如果考究了那么多句子，分析了那么多概念抡诞，但還是不能說清楚“致良知”是什么穷蛹，則說明學(xué)習(xí)心學(xué)的方向不對土陪，應(yīng)該停下來，換個方向肴熏。任何一本經(jīng)典（只要不是糟粕）鬼雀，都可以用一兩句話概括其中心意思，作者不厭其煩的闡述扮超，說得無非就是那個中心思想取刃，如果越學(xué)習(xí)越復(fù)雜，那很可能是走錯路了出刷，學(xué)習(xí)者需要注意了;
? ? ? （2）錯把陽明學(xué)當(dāng)成了參禪。很多人喝喝茶坯辩，聊聊天馁龟，讀讀《傳習(xí)錄》，搞的很風(fēng)雅漆魔，問他們在干什么坷檩，他們說把心放空了體悟“良知”。真是非常奇怪改抡，良知是人的本性矢炼，本性是人在事事物物上才能展現(xiàn)的一種靈明，怎么能“悟”呢阿纤？“龍場悟道”是說的是王陽明先生被貶到貴州龍場之后句灌，把以前糾結(jié)了很久的東西給想清楚了。釋迦牟尼覺悟佛性也是因為之前糾結(jié)了好久欠拾，實踐了很多胰锌，才明白這個很簡單的道理。這兩位圣者藐窄，絕不是選擇安靜的地方參悟本性资昧，就明白大道理的，他們是生活中的大實踐者荆忍，越能實踐格带，則越能明白。
? ? ? （3）片面的理解陽明學(xué)刹枉。不是把陽明學(xué)當(dāng)成一個整體叽唱，而是一部分一部分的理解，比如王陽明先生說過“滿大街都是圣人”嘶卧，一些人把這句話倒牢記了尔觉，但王陽明先生所說的其它道理沒記下，這就是片面的理解心學(xué)芥吟。大多數(shù)人的貪嗔癡決定了他們只能選擇簡單易懂的句子以充塞其腦侦铜，這就是明朝后期主觀主義泛濫的根本原因专甩，高談闊論，清談玄學(xué)钉稍，對實際毫無用處涤躲。
? ? ? ? 以上種種的原因都是因為沒有把握“致良知”這個道理。鑒于這些情況贡未，我認為學(xué)習(xí)陽明學(xué)應(yīng)該注意以下幾點：
? ? ? ? （1）認真研讀《傳習(xí)錄》种樱，把握中心思想】÷保《傳習(xí)錄》中王陽明先生不厭其煩的給弟子回信嫩挤，無非就是在講解“致良知”的道理∠校“吾心之良知岂昭，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物狠怨，則事事物物皆得其理矣约啊。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者佣赖，格物也恰矩。是合心與理而為一者也≡鞲颍”學(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》中的句子無非就是為了理解這個道理外傅，因此不要變成考究派，學(xué)術(shù)派蹂午，不要把自己搞成“青春作賦栏豺，皓首窮經(jīng)，筆下雖有千言豆胸，胸中實無一策”奥洼。要小心求證，大膽實踐晚胡，這個過程可能會很慢灵奖，但總規(guī)是有效果的;
? ? ? （2）生活中大膽實踐。生活中格心要勇敢估盘，要有大勇和大仁瓷患，所謂敢做，有些情況下還要敢說遣妥，磨掉自己怯懦的心擅编，集中自己散亂的意志，讓自己在事事物物上通達，這才是真正學(xué)習(xí)陽明學(xué)爱态，也是在真正的致良知谭贪。如果學(xué)習(xí)很認真，但不大膽實踐锦担，不改變自己俭识，我執(zhí)很強，充其量否則就只是一個學(xué)術(shù)人洞渔，而不是一個修行人套媚。“致良知”的意思是把自己本來具備的良知通過破除私意雜念在事事物物上伸張出來磁椒，表現(xiàn)在內(nèi)則是格心（破除私意雜念和氣拘物蔽）堤瘤，表現(xiàn)在外則是處事、人際浆熔、管理宙橱、軍事、治國等等蘸拔。每個人身份不同，角色定位繁多环葵，因此所面對事情也不一樣调窍，天理也不一樣，而陽明學(xué)正是強調(diào)每個人按照自己所處的情況而“致良知”;
? ? ? ? （3）要博覽群書张遭，要有什么都愿意學(xué)習(xí)的心態(tài)邓萨。為什么？不是說學(xué)心學(xué)可以治國菊卷、治軍缔恳、管理和處理人事嗎，這就夠了呀洁闰？錯歉甚！舉管理和人事的例子來說，明白了心學(xué)的道理無非是說你在管理或處理人事的時候不會偏執(zhí)扑眉，不會因為自己私意雜念而影響了對形勢的判斷纸泄，該認識的人因為偏見而舍棄了，該說的話因為執(zhí)念而沒說腰素，不該說的話因為執(zhí)念而大談其談聘裁，導(dǎo)致事情弄的很糟糕。但是弓千，你心里沒有偏執(zhí)衡便，不代表你不需要學(xué)習(xí)各種具體的知識，這是兩回事，況且該學(xué)習(xí)的不愿意學(xué)習(xí)镣陕，想坐享其成或犯懶了谴餐，這本身就是一種偏執(zhí)。? 看了很多書之后你就會發(fā)現(xiàn)茁彭，經(jīng)典上所說的道理其實都是互相印證的总寒。諸子百家、歷史理肺、文學(xué)摄闸、易等等都是人的學(xué)問，學(xué)習(xí)它們可以更好的理解陽明學(xué)妹萨，同時學(xué)了陽明學(xué)也可以更好的理解它們年枕，從來沒有矛盾的成分，朱熹和王陽明的學(xué)問在根上也沒有矛盾乎完。人的偏執(zhí)使得時時刻刻只看一本書會看不到一個道理的全貌熏兄，所以要博覽群書，要能從各方面印證树姨，因此博覽群書也是為了“致良知”摩桶。
五，結(jié)束
? ? ? ? 寫文章應(yīng)該簡短有力帽揪，但因為遇到的問題有點多硝清，所以寫的還是比較長，但總歸把陽明學(xué)的內(nèi)涵給說清楚了转晰，希望與有識之士共勉芦拿。另外還有很多東西比如善惡，與西方哲學(xué)的關(guān)系等問題因為限于篇幅就沒有涉及查邢，等以后另撰文再敘蔗崎。
