第二卷第五章：《德性的定義：種》梳理
? ? ? ? 在前面幾章通過德性的實踐與獲得窗慎，德性的表征个束，合德性的行為與有德性的人的討論后劲够，這一章開始從種類上探討：德性究竟是什么？
? ? ? ? 作者通過排除法說明了德性是品質(zhì)蜡吧。他認(rèn)為德性必定是靈魂狀態(tài)的一種毫蚓。
? ? ? ? （亞氏認(rèn)為靈魂的狀態(tài)有三種：感情、能力與品質(zhì)斩跌。
? ? ? ? 他對感情的定義指的是欲望绍些、怒氣、恐懼耀鸦、信心柬批、妒忌啸澡、愉悅、愛氮帐、恨嗅虏、愿望，嫉妒上沐、憐憫皮服，總之，伴隨著快樂與痛苦的那些情感参咙。
? ? ? ? 他對能力的定義指的是使我們能獲得這些感情東西龄广。而品質(zhì)指的是我們同這些感情的好的或壞的關(guān)系。如怒氣過盛或過弱蕴侧，就處于與之壞的關(guān)系中择同，而適度，就處于與之好的關(guān)系中净宵。）
? ? ? ? 德性如果既不是感情也不是能力敲才，那么它們就必定是品質(zhì)。
一择葡、德性為什么不是感情紧武？
1.我們并不是因我們的感情，而是因我們的德性或惡而被稱為好人或壞人的敏储。我們被稱贊或譴責(zé)也不是因我們的感情阻星，而是因我們的德性與惡。（一個人不是因感到恐懼或憤怒而受到譴責(zé)虹曙，也不是因怒氣本身而受到譴責(zé)箫爷，而是因以某種方式發(fā)怒而受到譴責(zé)）
2.我們憤怒或恐懼并不是出于選擇魂角，而德性則是選擇的或包含著選擇的绊困。
3.我們說一個人被感情“感動”掘鄙，可是對德性與惡怀跛，我們則不說他被“感動”妆棒，而說他被“置放于”某種狀態(tài)中疲迂。（被自己以往的行為塑造）德性與惡在于我們自身庐镐，不同于感情禾怠，我們的品質(zhì)不是受動而致的感情返奉，而是因以某種方式對待感情而形成的傾向。
二吗氏、德性為什么不是能力芽偏？
1.我們不是僅僅由于感受到這些感情的能力而被稱為好人或壞人，而被稱贊或譴責(zé)的弦讽。
2.能力是自然賦予的污尉，善與惡則并非自然使然膀哲。
