佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏卷二

自下第二嘆其自利利他功德

行能益己菩佑。名為自利自晰。行能兼潤(rùn)。說(shuō)為利他稍坯。菩薩所行酬荞。要不出此。故贊嘆之瞧哟。于中初略嘆混巧。菩薩經(jīng)典究暢下。廣嘆勤揩。

自利利他：行能益己咧党。名為自利；
? ? ? ? ? ? ? ? ? 行能兼潤(rùn)陨亡。說(shuō)為利他傍衡。

略嘆：

其所修行。清凈無(wú)穢负蠕。（一蛙埂、自行清凈）

譬如幻師。現(xiàn)眾異像遮糖。（化人箱残、化相）

為男為女。無(wú)所不變止吁。（二被辑、化行善巧）

本學(xué)明了。（化德）

在意所為敬惦。（化法）

此諸菩薩盼理。亦復(fù)如是。

學(xué)一切法俄删。貫綜縷練宏怔。

所住安諦。靡不感（致）化畴椰。

無(wú)數(shù)佛土臊诊。皆悉普現(xiàn)。

未曾慢恣斜脂。 ? ? ? ? ? （三抓艳、顯前自行清凈）

愍傷眾生。 ? ? ? ? ? （四帚戳、顯前化行善巧）

如是之法玷或。一切具足儡首。

［疏］略中初別。后總結(jié)之偏友。

別中有四：

一自行清凈蔬胯。

二譬如下∥凰化行善巧氛濒。先喻后合。喻中初言譬如幻師鹅髓。喻起化人∑瞄伲現(xiàn)眾異像。為男為女等迈勋。喻起化相炬灭。本學(xué)明等。喻起化德靡菇。

本學(xué)明了：喻習(xí)化法重归。學(xué)為化本。故名為本厦凤。于佛化法鼻吮。習(xí)之委善。名學(xué)明耳较鼓。在意所為椎木。

在意所為：學(xué)成起用。成在于心博烂。故名在意香椎。任意為化。故曰所為禽篱。

下合顯法畜伐。

菩薩如是。合前幻師躺率。學(xué)一切等玛界。（合起化德）。學(xué)一切法悼吱。（合本學(xué)也）慎框。謂學(xué)一切化他之法。

貫綜縷練（合明了也）：貫通綜習(xí)后添。知法委審笨枯。故曰縷練。

所住安諦：合在意也。于所住法猎醇。安心審諦。靡不致化努溃。合（所為）也硫嘶。

靡不感化：靡謂無(wú)也。致謂運(yùn)致梧税。于一切處無(wú)不運(yùn)化沦疾。又復(fù)致者。是其感致第队。令一切眾無(wú)不感化哮塞。無(wú)數(shù)佛土。皆悉普現(xiàn)凳谦。（合前化相）忆畅。合現(xiàn)眾像為男女等。此是（第二化行善巧）尸执。

三未曾下家凯。顯前第一自行清凈。以于所得如失。未曾憍高而自縱恣绊诲。故行清凈。

四湣傷下褪贵。顯前第二化行善巧掂之。

泯傷眾中：湣傷悲也。心有悲心脆丁。湣傷眾生世舰。故能為物種種現(xiàn)化。

上來(lái)別嘆槽卫。如是之法冯乘。一切具足∩辜校總以結(jié)之裆馒。上來(lái)略嘆。

下廣嘆之丐怯。于中有四喷好。

一依菩薩法修自分行。

二無(wú)量佛咸共護(hù)下读跷。明依佛法修勝進(jìn)行梗搅。

三供養(yǎng)佛下。依前自分廣修成德。

四受持如來(lái)甚深法下无切。依前勝進(jìn)辨修成德荡短。

菩薩經(jīng)典。究暢要妙哆键。（自利）

名稱(chēng)普至掘托。道御十方。（利他）

〖凇［疏］就初段中闪盔。先修自利。后起利他辱士。菩薩經(jīng)典泪掀。究暢要妙。是自利也颂碘。

究暢要妙：于菩薩法异赫。窮究通暢。得其宗要头岔。知其妙旨祝辣。是故名為究暢要妙。名稱(chēng)普至導(dǎo)御十方切油。是利他也蝙斜。

無(wú)量諸佛。咸共護(hù)念澎胡。

佛所住者孕荠。皆已得住。

大圣所立攻谁。而皆己立稚伍。（自利）

如來(lái)道化。各能宣布戚宦。（利他相）

為諸菩薩个曙。而作大師。

以甚深禪慧受楼。開(kāi)導(dǎo)眾生垦搬。

通諸法性。達(dá)眾生相艳汽。（利他德）

明了諸國(guó)猴贰。 ? ? ? ? ? ? ? ? ?（利他）

　　［疏］第二段中河狐。亦先自利米绕。如來(lái)道化各能宣下瑟捣。其是利他。就自利中栅干。無(wú)量諸佛護(hù)迈套。

諸佛護(hù)念：上德攝下。第入佛境碱鳞。故為諸佛同共護(hù)念桑李。護(hù)使離惡。念令增善劫笙。念佛所住等芙扎。下修上順星岗。

自利：

佛所住者填大，皆已得住：證行同佛俏橘。佛所自驶（法）。菩薩同住寥掐。亦可諸佛住于如行靴寂。菩薩同住。

大圣所立召耘，而皆已立：教行同佛百炬。大圣是佛污它。法界諸度剖踊。是佛所立。菩薩同立衫贬。

下利他中德澈。初利他相。通諸法下固惯。明利他德梆造。

利他相中：

如來(lái)道化，各能宣布葬毫，為諸菩薩镇辉，而作大師：（教法利人）。如來(lái)道化各能宣布贴捡。（說(shuō)法）同佛摊聋。為諸菩薩而作大師。（益人）同佛≌幌荆現(xiàn)行佛化麻裁。故為菩薩而作大師。

以深禪慧開(kāi)導(dǎo)眾生：（證法益物）。以深禪慧煎源∩兀化行同佛。禪止慧觀(guān)手销。證行雖眾要不出此歇僧。開(kāi)導(dǎo)眾人。益人同佛锋拖。

下他德中：明具三種自在之行诈悍。故能化物。

通諸法性：是智正覺(jué)自在行也兽埃。謂能通達(dá)二諦法性侥钳。達(dá)眾生相眾生世間自在行也。

達(dá)眾生相：眾生多死柄错。故曰眾生舷夺。眾法成生。亦名眾生售貌。若形若體给猾。種種相狀。一切悉知颂跨。明了諸國(guó)敢伸。是器世間自在行也。初句云通恒削。第二言達(dá)池颈。第三說(shuō)明。語(yǔ)左右耳蔓同。此三廣如他經(jīng)中說(shuō)饶辙。

（自下第三依前自分廣修成德。）于中有四斑粱。一攝修方便弃揽。二亦無(wú)作下。因修成德则北。三住深定下矿微。重明起修。四超過(guò)世間所有已下尚揣。重明所成涌矢。

初中復(fù)四。一修自利快骗。二壞裂下娜庇。明其利他塔次。三超越下。復(fù)明自利名秀。四善立下励负。重明利他。初段自利匕得。明修教行继榆。第二利他。教人離過(guò)汁掠。第三自利略吨。明修證行。第四利他考阱。教令修善翠忠。故有四別。

（一羔砾、攝修方便）（自利负间、明教修行）

供養(yǎng)諸佛偶妖〗啵化現(xiàn)其身。 ?（明修福行）

猶如電光趾访。善學(xué)無(wú)畏之網(wǎng)态秧。（明修智行）

曉了幻化之法。

　《笮［疏］初自利中申鱼。供養(yǎng)諸佛≡仆罚化現(xiàn)其身猶如電光捐友。（明修福行。）

供養(yǎng)諸佛：興福廣也溃槐。

化身如電：起行疾也匣砖。一念之間』璧危化身遍至猴鲫。

從供養(yǎng)諸佛已善學(xué)已下。（明修智行谣殊。）

善學(xué)無(wú)畏之網(wǎng)：修習(xí)智方便拂共。又學(xué)無(wú)畏。于人不怯姻几。

（菩薩的四無(wú)所畏 ?聽(tīng)語(yǔ)音

(二)菩薩的四無(wú)所畏︰菩薩具諸智慧宜狐，于眾中說(shuō)法势告，無(wú)恐畏之相，故名無(wú)所畏抚恒。此四種略如下列︰

(1)能持無(wú)所畏︰謂菩薩聞持培慌、憶念一切法不忘失，于眾中說(shuō)法時(shí)無(wú)所怖畏柑爸。

(2)知根無(wú)所畏︰謂菩薩知一切眾生根機(jī)之利鈍吵护，隨其所應(yīng)說(shuō)法無(wú)所畏。

(3)決疑無(wú)所畏︰謂菩薩抉擇一切眾生疑難表鳍，如法應(yīng)答無(wú)所怯懼馅而。

(4)答報(bào)無(wú)所畏︰謂菩薩對(duì)一切所問(wèn)，如法自在于應(yīng)答酬報(bào)無(wú)所怖畏譬圣。

大乘義章中的菩薩四無(wú)所畏 ?聽(tīng)語(yǔ)音

另依《大乘義章》卷十一所述瓮恭，菩薩四無(wú)所畏系指︰

(1)總持不忘說(shuō)法無(wú)畏︰相當(dāng)于能持無(wú)所畏±迨欤‘總持’有聞持屯蹦、義持兩種。前者能聽(tīng)聞教法绳姨，受持名句登澜；后者謂能受持教法之義理。菩薩能以此二種飘庄，不忘名義脑蠕，教化眾生，無(wú)所怖畏跪削。

(2)盡知法藥及知眾生根欲性心說(shuō)法無(wú)畏︰相當(dāng)于知根無(wú)所畏谴仙。‘法藥’有世間碾盐、出世間二種晃跺。世間法是三界法，出世間法是三乘法毫玖。根性亦準(zhǔn)于法掀虎。菩薩了知此法與根性，教化無(wú)畏孕豹。

(3)善能問(wèn)答說(shuō)法無(wú)畏︰相當(dāng)于答報(bào)無(wú)所畏涩盾。‘問(wèn)答’分能問(wèn)與能答二方面励背。能問(wèn)謂詰問(wèn)一切異見(jiàn)春霍，悉加摧破，詢(xún)問(wèn)

一切正法叶眉，悉無(wú)誤謬址儒。能答謂對(duì)無(wú)量眾生之一時(shí)問(wèn)難或一一眾生之無(wú)量詰問(wèn)芹枷，一時(shí)悉能酬對(duì)。菩薩以此力用莲趣，教化度生鸳慈，無(wú)所怖畏。

(4)能斷物疑說(shuō)法無(wú)所畏︰相當(dāng)于決疑無(wú)所畏喧伞。菩薩長(zhǎng)于分別解說(shuō)走芋，巧開(kāi)物心，裂斷疑網(wǎng)潘鲫，說(shuō)法教導(dǎo)翁逞，無(wú)所怖畏。）

曉了幻化之法：智行成就溉仑。又學(xué)無(wú)畏挖函。于人不怯。曉了幻化浊竟。于法能知簡(jiǎn)邪取正怨喘。名為善學(xué)。達(dá)正過(guò)邪振定。所以無(wú)畏必怜。以無(wú)畏智統(tǒng)攝諸。法故名為網(wǎng)吩案。亦可學(xué)此擬用攝人棚赔。故說(shuō)為網(wǎng)帝簇。明見(jiàn)諸法離有無(wú)性徘郭。猶如幻化非有非無(wú)。名為曉了幻化法矣丧肴。法若定有残揉。不名幻有。法若定無(wú)芋浮。不名幻無(wú)抱环。無(wú)法為有。方名幻有纸巷。有法為無(wú)镇草。方名幻無(wú)。無(wú)法為有瘤旨。有則非有梯啤。有法為無(wú)。無(wú)則非無(wú)存哲∫蛴睿幻法如是七婴。故取為喻〔旎化亦如是打厘。經(jīng)說(shuō)十喻。具舉斯耳贺辰。上來(lái)自利户盯。是初段竟。

（利他饲化、教人離過(guò)）

壞裂魔網(wǎng)先舷。解諸纏縛。

　∽沂獭［疏］次約利他蒋川。

壞裂魔網(wǎng)：令離邪業(yè)。

解諸纏縛：令離煩惱撩笆。纏謂十纏捺球。無(wú)慚。無(wú)愧夕冲。睡氮兵。悔歹鱼。慳泣栈。嫉。掉弥姻。恨南片。忿。及覆庭敦。是其十也疼进。纏眾生故。纏縛心故秧廉。名之為纏伞广。

（【十纏】 [出翻譯名義] 纏者縛也。謂一切眾生疼电。被此十法纏縛嚼锄。不能出離生死之苦。證得涅盤(pán)之樂(lè)也蔽豺。(梵語(yǔ)涅盤(pán)区丑。華言滅度。)

一茫虽、無(wú)慚刊苍，慚即慚天既们。謂人于屏處，作諸過(guò)惡正什，不自凄恥也啥纸。

二、無(wú)愧婴氮，愧即愧人斯棒。謂于人所見(jiàn)處，為諸過(guò)非主经，不知羞愧也荣暮。

三、嫉罩驻，嫉者妒也穗酥。謂見(jiàn)他人榮富，心生妒忌也惠遏。

四砾跃、慳，慳者吝也节吮。謂人于世間資財(cái)及出世間法財(cái)抽高，不肯惠施也。

五透绩、悔翘骂，悔者恨也。謂所作之過(guò)帚豪。蒂芥胸臆碳竟，不能自安也。

六志鞍、睡眠瞭亮，睡眠者。謂人昏懵不惺固棚，常樂(lè)睡眠，無(wú)所省察也仙蚜。

七此洲、掉舉，掉舉者委粉，搖動(dòng)也呜师。謂心念動(dòng)搖，不能攝伏贾节，于諸禪觀(guān)汁汗，無(wú)所成就也衷畦。

八、昏沉知牌，昏沉者祈争，昏鈍沉墜也。謂神識(shí)昏鈍角寸，懵然無(wú)知菩混，不加精進(jìn)之功，遂致沉墜苦海也扁藕。

九沮峡、嗔忿，嗔忿者亿柑，恚怒也朝聋。謂人于違情之境辣往，不順己意，便發(fā)恚怒，而忘失正念也吨拗。

十、覆捺檬，覆者藏也预明。謂隱藏所作過(guò)惡，惟恐人知采转，不能悔過(guò)而遷善也聪廉。）

縛謂四縛：欲縛。有縛故慈。無(wú)明縛板熊。見(jiàn)縛。是其四也察绷。欲界諸結(jié)干签。除無(wú)明見(jiàn)。名為欲縛拆撼。上二界中容劳。一切煩惱。除無(wú)明見(jiàn)闸度。名為有縛竭贩。三界無(wú)明。名無(wú)明縛莺禁。三界諸見(jiàn)留量。名為見(jiàn)縛。縛眾生故楼熄。系縛心故忆绰。名之為縛。亦可一切諸煩惱結(jié)可岂。通名纏縛错敢。菩薩教人斷離。名解青柄。此兩段竟伐债。

（【四縛】 [亦名四結(jié)出鞞婆沙論] 縛者束縛也。又連續(xù)也致开。謂眾生由欲愛(ài)等業(yè)束縛峰锁。流轉(zhuǎn)生死。連續(xù)不斷双戳。故名四縛虹蒋。

一、欲愛(ài)身縛

二飒货、嗔恚身縛（欲界眾生）

三魄衅、戒盜身縛（戒盜亦名戒取）

四塘辅、四我見(jiàn)身縛（我見(jiàn)即見(jiàn)然纬妗）

一欲愛(ài)身縛謂欲界眾生。于五欲順情等境扣墩。心生貪愛(ài)哲银。起諸惑業(yè)。束縛于身呻惕。不得解脫荆责。故名欲愛(ài)身縛。(五欲者亚脆。色欲做院。聲欲。香欲濒持。味欲键耕。觸欲也。)

二嗔恚身縛謂欲界眾生弥喉。于五欲違情等境郁竟。心生嗔恚。起諸惑業(yè)由境。束縛于身。不得解脫。故名嗔恚身縛虏杰。

三戒盜身縛戒盜亦名戒取讥蟆。本非是戒。強(qiáng)以為戒纺阔。名為戒盜瘸彤。又取以進(jìn)行。復(fù)名戒取笛钝。如外道諸戒是也质况。由此邪戒。增長(zhǎng)惑業(yè)玻靡。束縛于身结榄。不得解脫。故名戒盜身縛囤捻。

四我見(jiàn)身縛我見(jiàn)即見(jiàn)取也臼朗。謂于非涅盤(pán)法中。妄自分別蝎土。以為涅盤(pán)视哑。生心取著。名為見(jiàn)取誊涯。由此我見(jiàn)挡毅。增長(zhǎng)惑業(yè)。束縛于身暴构。不得解脫跪呈。故名我見(jiàn)身縛。(梵語(yǔ)涅盤(pán)丹壕。華言滅度庆械。)

（自利、明修證行）

超越聲聞菌赖、緣覺(jué)之地缭乘。

得空無(wú)相無(wú)愿三昧。

　×鹩谩［疏］自下第三重明自利堕绩。

超越聲聞緣覺(jué)之地：所修殊勝。此明所修出聲聞名義邑时。

聲聞（名義）泛解有三：

一如來(lái)所說(shuō)言教名聲奴紧。餐聲悟解。故曰聲聞晶丘。

二我眾生等黍氮。但名無(wú)實(shí)唐含。故說(shuō)為聲。如地論說(shuō)沫浆。觀(guān)斯之解捷枯。義說(shuō)為聞。

三佛所說(shuō)专执。大乘法音淮捆。名之為聲。以佛道聲令一切聞本股。故曰聲聞攀痊。如法華釋。前二小乘拄显。后一大乘苟径。今論小矣。名義如是凿叠。

（聲聞體相）如何涩笤，分別有二：

一聲聞聲聞。二緣覺(jué)聲聞盒件。義如上釋蹬碧。其緣覺(jué)者。名義有三：

一十二緣法炒刁。名之為緣恩沽。觀(guān)此得覺(jué)。故名緣覺(jué)翔始。如彼十二因緣經(jīng)說(shuō)罗心。延伸閱讀：《十二因緣經(jīng)》

二現(xiàn)在世事相因緣。名之為緣城瞎。藉斯得悟渤闷。故名緣覺(jué)。如辟支佛得道經(jīng)說(shuō)脖镀§《辟支佛得道經(jīng)》

三如來(lái)藏緣起法界。名之為緣蜒灰。

（術(shù)語(yǔ)）真如在煩惱中弦蹂，謂之如來(lái)藏，真如出煩惱强窖。謂之法身凸椿。依佛性論如來(lái)藏品，藏有三義：（一）所攝之義翅溺，真如立于眾生之位則含和合不和合之二門(mén)脑漫，為和合門(mén)者生一切之染法髓抑，為不和合門(mén)者，生一切之凈法窿撬，一切染凈之法启昧，皆攝于如來(lái)之性叙凡，即真如劈伴，故云如來(lái)藏。易言之則真如攝一切法握爷。如來(lái)藏一切法也跛璧。楞伽經(jīng)四曰：“如來(lái)之藏，是善不善因新啼，能遍興造一切眾生追城。”勝鬘寶窟下本曰：“一切眾生無(wú)有出如如境者燥撞，并為如如所攝故名藏也座柱。則眾生為如來(lái)所攝也，是如來(lái)藏眾生物舒∩矗”起信論義記上曰：“如來(lái)藏心，含和合不和合二門(mén)冠胯，以其在于眾生位故火诸，若在佛地則無(wú)和合義≤欤”（二）隱覆之義置蜀，真如在煩惱中時(shí)，為煩惱隱覆如來(lái)之性德悉盆，而不使顯現(xiàn)盯荤，故名如來(lái)藏，是眾生之煩惱藏如來(lái)也焕盟。勝鬘經(jīng)曰：“無(wú)量煩惱藏所纏如來(lái)藏秋秤。”又曰：“如是如來(lái)京髓，法身不離煩惱藏航缀，名如來(lái)藏⊙咴梗”理趣般若經(jīng)曰：“一切有情皆如來(lái)藏芥玉。”同述贊下曰：“此真性正實(shí)如來(lái)藏在纏中名如來(lái)藏备图，一切眾生皆有真理故灿巧「习溃”勝鬘寶窟下本曰：“如來(lái)性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見(jiàn)抠藕，故名為藏饿肺，是眾生藏如來(lái)也《芩疲”（三）能攝之義敬辣，真如在煩惱中。含攝如來(lái)一切果地之功德零院，故名如來(lái)藏溉跃。占察經(jīng)下曰：“復(fù)次彼心名如來(lái)藏，所謂具足無(wú)量無(wú)邊不可思議無(wú)漏清凈之業(yè)告抄∽ィ”起信論曰：“如來(lái)藏，具足無(wú)量性功德故打洼×浜”述贊下曰：“藏謂庫(kù)藏，諸佛所有一切功德皆在其中名如來(lái)藏募疮，現(xiàn)行功德未能起炫惩，故不名法身≡凸”起信論義記下本曰：“隱時(shí)能出生如來(lái)诡必，名如來(lái)藏（能攝故出生也），顯時(shí)為萬(wàn)德依止搔扁，名為法身爸舒。”梵Tathagatagarbha稿蹲∨っ悖【又】如來(lái)所說(shuō)之一切經(jīng)藏也。增一阿含經(jīng)序品曰：“其有專(zhuān)心受持增一苛聘，便為總持如來(lái)藏涂炎，正使今身不盡結(jié)，后生便得高才智设哗〕罚”）

（一、阿賴(lài)耶緣起

由阿賴(lài)耶識(shí)之種子起現(xiàn)行网梢，現(xiàn)行又熏種子震缭，以現(xiàn)行諸法為緣，生煩惱惡業(yè)而招感苦果战虏，三世因果輾轉(zhuǎn)相續(xù)拣宰，為大乘始教之緣起觀(guān)党涕；

唯識(shí)宗的唯識(shí)學(xué)說(shuō)，主張一切萬(wàn)法皆由阿賴(lài)耶識(shí)緣起巡社。阿賴(lài)耶乃梵語(yǔ)音譯膛堤，意譯為“藏”，所藏者“種子”晌该；此微細(xì)不可知的藏識(shí)肥荔，為一切有情之根本所依；而一切千差萬(wàn)別的現(xiàn)象气笙，皆為此藏識(shí)所執(zhí)持做種子所現(xiàn)行次企，此稱(chēng)“種子生現(xiàn)行”，于此同時(shí)潜圃，彼種子所現(xiàn)行的萬(wàn)法，又于藏識(shí)中新熏其種子舟茶，此稱(chēng)“現(xiàn)行熏種子”谭期。如此，故知由本有種子吧凉、現(xiàn)行隧出、新熏種子等三法之輾轉(zhuǎn)相生，而有“種子生現(xiàn)行阀捅，現(xiàn)行熏種子”的關(guān)系胀瞪。賴(lài)耶緣起，謂由藏識(shí)所執(zhí)持的本有種子遇緣生起現(xiàn)行饲鄙，次由所現(xiàn)行的萬(wàn)法新熏種子于藏識(shí)中凄诞，而后更遇緣，則自種子再生現(xiàn)行忍级，自現(xiàn)行再熏種子帆谍，如此經(jīng)由本有種子、現(xiàn)行轴咱、新熏種子三法輾轉(zhuǎn)輪回汛蝙、互為因果而無(wú)窮始終，此即賴(lài)耶緣起朴肺。

1窖剑、種子與現(xiàn)行

唯識(shí)宗主張一切萬(wàn)法皆由阿賴(lài)耶識(shí)緣起。因?yàn)樗芎匾磺兄T法種子戈稿，因此可以作為一切有情的根本所依西土。世間的森羅萬(wàn)象都是由此識(shí)所執(zhí)持的種子所現(xiàn)行。例如青器瘪、黃翠储、赤绘雁、白的色境，為眼識(shí)種子所變現(xiàn)援所；聲境庐舟，為耳識(shí)種子所變現(xiàn)；香住拭、味挪略、觸境，為鼻滔岳、舌杠娱、身識(shí)種子所變現(xiàn)；法境谱煤，為意識(shí)所變現(xiàn)摊求。至于末那識(shí)，其恒緣阿賴(lài)耶識(shí)的見(jiàn)分刘离，變現(xiàn)實(shí)我的影像室叉；阿賴(lài)耶識(shí)則恒緣根身、器界硫惕、種子茧痕，變現(xiàn)宇宙萬(wàn)法。由此類(lèi)推恼除，萬(wàn)有的存在都是八識(shí)種子所變現(xiàn)踪旷。但是前七識(shí)的種子都攝藏在第八阿賴(lài)耶識(shí)中，第八阿賴(lài)耶識(shí)則攝藏了一切萬(wàn)有之所以產(chǎn)生的原因豁辉，所以第八識(shí)就成了宇宙萬(wàn)有的總根源令野、總依據(jù)。因此秋忙，瑜伽行派不說(shuō)八識(shí)緣起彩掐，而獨(dú)稱(chēng)第八阿賴(lài)耶識(shí)緣起。

阿賴(lài)耶識(shí)中的種子是一種潛在能源灰追，在具體上會(huì)萌芽堵幽，也會(huì)變成現(xiàn)在活動(dòng)的來(lái)源，比方觀(guān)看物品弹澎、耽于思考朴下、哭笑、思想苦蒿、說(shuō)話(huà)殴胧、活動(dòng)，這一切都?xì)w納為現(xiàn)行。而這些也屬于諸識(shí)的活動(dòng)团滥，叫做現(xiàn)行識(shí)竿屹。當(dāng)?shù)诎税①?lài)耶識(shí)內(nèi)的種子顯現(xiàn)出一切現(xiàn)象時(shí)，種子已由潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)灸姊，這時(shí)種子是因拱燃，現(xiàn)行是果。沒(méi)有種子力惯，就沒(méi)有現(xiàn)行碗誉，這是種子與現(xiàn)行的基本因果關(guān)系。這種過(guò)程就稱(chēng)為"種子生現(xiàn)行"父晶，即是貯存在第八識(shí)中的諸種子(業(yè)力)哮缺，經(jīng)過(guò)蘊(yùn)釀、轉(zhuǎn)變甲喝、成熟尝苇，最后一遇機(jī)緣，即從隱含的潛能產(chǎn)生顯明的力量俺猿，變現(xiàn)新生命體(有情世間)及其所依的山河大地(器世間)茎匠。

種子與現(xiàn)行，除了基本因果關(guān)系外押袍，又可互為因果。當(dāng)前七識(shí)的現(xiàn)行變現(xiàn)出各種現(xiàn)象時(shí)凯肋，就會(huì)將印象谊惭、痕跡儲(chǔ)藏在第八識(shí)中，"熏習(xí)"已有的種子侮东，產(chǎn)生出新的種子圈盔。從善惡行為(現(xiàn)行)化成種子(業(yè)力)，貯存于阿賴(lài)耶識(shí)中悄雅，這時(shí)現(xiàn)行變?yōu)樵蚯茫N子成了結(jié)果，整個(gè)過(guò)程就稱(chēng)為現(xiàn)行熏種子宽闲。阿賴(lài)耶識(shí)就成了儲(chǔ)存業(yè)力種子的地方众眨，因此，又叫做藏識(shí)或種子識(shí)容诬。

種子生現(xiàn)行娩梨、現(xiàn)行熏種子，這種互為因果览徒、互相依存狈定、互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程，彷佛波濤洶涌的水勢(shì)，一直往來(lái)流動(dòng)不停纽什，這就構(gòu)成了阿賴(lài)耶識(shí)緣起措嵌。

2、八識(shí)的關(guān)系及作用

眼識(shí)芦缰、耳識(shí)企巢、鼻識(shí)、舌識(shí)饺藤、身識(shí)包斑、意識(shí)、末那識(shí)涕俗、阿賴(lài)耶識(shí)罗丰，合稱(chēng)八識(shí)。佛教的唯識(shí)學(xué)再姑，把一心分八識(shí)萌抵。

1）、眼識(shí)：我們的眼睛能看到各種各樣的東西元镀，就是眼識(shí)的功能绍填。但是眼睛只能看見(jiàn)，而不會(huì)分別栖疑；如果你在分別這是什么讨永，長(zhǎng)短美丑黑白等，這時(shí)已經(jīng)是你的意識(shí)在起作用了遇革。

2）卿闹、耳識(shí)：耳朵具有聽(tīng)的功能，同樣耳朵只是具有聽(tīng)見(jiàn)的功能萝快，而不會(huì)區(qū)分聽(tīng)見(jiàn)的聲音到底是什么器具锻霎。一分別，其實(shí)就是意識(shí)在作用了揪漩。

3）旋恼、鼻識(shí)：鼻子具有嗅覺(jué)，但它也只是具有嗅覺(jué)功能奄容，一區(qū)分香臭冰更，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

4）嫩海、舌識(shí)：舌頭具有味覺(jué)冬殃，同樣它也只是具有味覺(jué)的功能，一區(qū)分甜咸酸辣叁怪，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了审葬。

5）、身識(shí)：身體具有觸覺(jué)的功能，同樣觸本身不能分別接觸到的是何種物事涣觉。能分別接觸到的是何種類(lèi)物品痴荐，那也還是意識(shí)在起作用。

前五識(shí)是感識(shí)官册，認(rèn)識(shí)具體對(duì)象生兆。

6）、意識(shí)：意識(shí)是第六識(shí)膝宁，具有認(rèn)識(shí)抽象概念的功能鸦难。前五識(shí)中有一識(shí)起作用，意識(shí)便同時(shí)俱起员淫。

此外合蔽，意識(shí)對(duì)內(nèi)外之境，不分有形無(wú)形介返，及過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世拴事，有比知、推測(cè)的作用圣蝎。因此迷悟升沉之業(yè)刃宵，皆由意識(shí)而作。現(xiàn)在心理學(xué)上徘公，研究到前六識(shí)為止牲证。但是在佛法上的分析，還有第七关面、第八——末那識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)的存在从隆。

7）、末那識(shí)：末那識(shí)是意識(shí)的根本,其本質(zhì)是恒審思量缭裆。因?yàn)樗菆?zhí)取第八識(shí)（阿賴(lài)耶識(shí)）的見(jiàn)分為我，使意識(shí)生起自我意識(shí)寿烟，所以末那識(shí)又稱(chēng)為“我識(shí)”澈驼。這基本上是一種我執(zhí)的作用，由此而形成煩惱的根本筛武。

這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)是缝其，我的具體生命在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)所思想所經(jīng)驗(yàn)的東西，有其余勢(shì)徘六，以種子的形式内边，攝藏于第八識(shí)的阿賴(lài)耶識(shí)中。末那識(shí)在下意識(shí)層面執(zhí)取這些種子待锈，以之為我漠其。實(shí)際上，這些種子都是無(wú)始來(lái)前滅后生、非常非斷的作用和屎∷┩裕《金剛經(jīng)》中有三句話(huà)是：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得柴信，未來(lái)心不可得套啤。”此中本來(lái)無(wú)常随常，末那識(shí)以這樣虛妄的東西為我潜沦，因此生起貪、憎绪氛、癡唆鸡、疑、慢等種種煩惱钞楼。

末那識(shí)屬于潛意識(shí)的范圍喇闸，它本身并不造作善惡之業(yè)，但因它執(zhí)著自我询件，所以成為一切眾生自私自利的根源燃乍。

8）、阿賴(lài)耶識(shí)：阿賴(lài)耶是梵音宛琅，又稱(chēng)為藏識(shí)刻蟹，含能藏、所藏嘿辟、執(zhí)藏三義舆瘪，是一切善惡種子寄托的所在。

阿賴(lài)耶識(shí)是本性與妄心的和合體红伦。由無(wú)明而起的妄想概念稱(chēng)為阿賴(lài)耶識(shí)的見(jiàn)分英古，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對(duì)象的境界，稱(chēng)為阿賴(lài)耶識(shí)的相分昙读。

一切眾生召调，每一個(gè)起心動(dòng)念，或是語(yǔ)言行為蛮浑，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種唠叛，這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴(lài)耶識(shí)中，所以此識(shí)有能藏的含義沮稚。前七識(shí)的作用是能熏能緣艺沼，第八識(shí)是前七識(shí)所熏所緣，所以有所藏義蕴掏。第七識(shí)恒定執(zhí)此識(shí)中的見(jiàn)分為我障般，而為它所愛(ài)调鲸，所以有我愛(ài)執(zhí)藏義。

二剩拢、如來(lái)藏緣起

如來(lái)藏為染凈之緣所驅(qū)线得，生種種事物，其染分現(xiàn)六道生死輪回徐伐，其凈分現(xiàn)四種圣人贯钩，為大乘終教之緣起觀(guān)；

如來(lái)藏又名真如緣起办素。真如緣起角雷，謂眾生心識(shí)之阿賴(lài)耶識(shí)雖為發(fā)動(dòng)宇宙一切現(xiàn)象之本源，然溯其根源性穿，則為含藏真如之如來(lái)藏心勺三。認(rèn)為世界萬(wàn)有是宇宙的心（稱(chēng)一如真心，也稱(chēng)心真如）的生起和顯現(xiàn)需曾，宣揚(yáng)三界唯心的觀(guān)點(diǎn)吗坚。

大乘這終教論者認(rèn)為，眾生的心原是離開(kāi)妄念而有其體的呆万，可謂“真心”商源。真心是大智慧光明的、遍照世界的谋减、真實(shí)識(shí)知甚至是具足了超過(guò)恒河沙數(shù)的不可思議功德的牡彻。這個(gè)真心就是宇宙的心。

《大乘起信論》的總綱是一心二門(mén)說(shuō)出爹。一心的心是本庄吼，是天地之本。一心就是宇宙之心严就。它是世間和出世間的总寻、物質(zhì)和精神的一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來(lái)具有的成佛的主體和依據(jù)梢为。一心既是世界的本原废菱，又是包括一切境界的世界的整體。這樣抖誉，對(duì)一心就可以從實(shí)體和緣起、靜和動(dòng)兩個(gè)方面觀(guān)察衰倦、分析袒炉、即分為二門(mén)——心真如門(mén)和心生滅門(mén)。

（1）心真如門(mén)

心真如門(mén)樊零，又作真如門(mén)我磁。是說(shuō)心是宇宙一切現(xiàn)象的本體孽文，具有無(wú)量的本有的功德，能產(chǎn)生世間和出世間的善因果夺艰。

心真如門(mén)認(rèn)為一心之本體為超越迷悟等一切差別之絕對(duì)平等之理體芋哭，即為不變真如；心生滅門(mén)則認(rèn)為郁副，真如（不生不滅之如來(lái)藏心）依無(wú)明妄緣而起動(dòng)之生滅心减牺，產(chǎn)生各種差別現(xiàn)象，即為隨緣真如存谎。而此不生不滅之如來(lái)藏心起動(dòng)拔疚，稱(chēng)為阿黎耶識(shí)；此識(shí)與不生滅心既荚、生滅心二者為非一非異稚失，即為不生滅心與生滅心之和合。

（2）心生滅門(mén)

心生滅門(mén)恰聘，指如來(lái)藏心之相句各。具有體（體性）、相（相狀）晴叨、用（作用）“三大”凿宾。又作生滅門(mén)。以如來(lái)藏心之相而言篙螟，彼心隨熏起動(dòng)菌湃，形成染凈差別，然雖成染凈遍略，其性則恒不動(dòng)惧所。大乘起信論亦謂，據(jù)妄攝真绪杏，真妄相合下愈，緣集起盡，稱(chēng)為心生滅蕾久。）

于中悟迷势似。故名緣覺(jué)。三中前二是其小乘僧著。后一大乘履因。今論小矣。名義如是盹愚。相狀如何栅迄。分別有二。一緣覺(jué)緣覺(jué)皆怕。二聲聞緣覺(jué)毅舆。緣覺(jué)緣覺(jué)者西篓。是人本來(lái)求緣覺(jué)道。常樂(lè)觀(guān)察十二緣法憋活。成緣覺(jué)性岂津。于最后身。不值佛世悦即。藉現(xiàn)事緣而得悟道吮成。是故名為緣覺(jué)緣覺(jué)。聲聞緣覺(jué)者盐欺。是人本來(lái)求聲聞道赁豆。成聲聞性。值佛為說(shuō)四真諦法冗美。得悟初果魔种。以鈍根故。不得漏盡粉洼。天上人中节预。七返受生。于最后身属韧。不值佛世安拟。藉現(xiàn)事緣而得悟道。本聲聞人宵喂。于最后身糠赦。藉現(xiàn)事緣而得覺(jué)故。說(shuō)之以為聲聞緣覺(jué)锅棕。此等一切拙泽。菩薩悉過(guò)。故言超越裸燎。得空無(wú)相無(wú)愿三昧顾瞻。所得淵深。此明所入德绿。眾生及法荷荤。悉無(wú)自性。故名為空移稳。乃至因緣蕴纳。相亦不有。說(shuō)為無(wú)相个粱。此離所取袱蚓。遠(yuǎn)離妄想能取之心。故名無(wú)類(lèi)几蜻。三昧喇潘。胡語(yǔ)。此云正定梭稚。于此三空正住不亂颖低。故名三昧。就此得名弧烤。義有多門(mén)忱屑。廣如別章。此應(yīng)具論暇昂。此三段竟莺戒。

（利他、教令修善）

善立方便急波。顯示三乘从铲。（化他）

于此中下。而現(xiàn)滅度澄暮。

　　［疏］第四重明利他。

善立方便：是化他智框咙。方便之義煤墙。

泛論方便有四：

一進(jìn)趣方便。如見(jiàn)道前七方便等馍刮。進(jìn)趣向果信夫。故名方便。

二施造方便卡啰。如十波羅蜜中静稻。方便波羅蜜。巧修諸行碎乃。故曰方便姊扔。

三權(quán)巧方便。如二智中梅誓。方便智等恰梢。權(quán)巧攝物。故名方便梗掰。

四集成方便嵌言。諸法同體。巧相集成及穗。故曰方便摧茴。故地論云。此法巧成埂陆。名為方便苛白。

又他經(jīng)中娃豹。說(shuō)六相門(mén)。以為方便购裙。此亦是其集成方便懂版。

今此所論，權(quán)巧方便躏率，于權(quán)巧中躯畴，方便有三：

一身業(yè)方便。權(quán)形異現(xiàn)薇芝。如觀(guān)世音蓬抄。方便之力。其事云何夯到。應(yīng)以佛身得度者嚷缭。即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。如是一切黄娘。

二口業(yè)方便峭状。隨化眾生。種種異說(shuō)逼争。名為方便优床。如無(wú)二乘。權(quán)以說(shuō)之誓焦。如是一切胆敞。

三意業(yè)方便。謂方便智杂伟。隨化眾生移层。種種異解。今此所論赫粥。是其權(quán)中意業(yè)方便观话。善立三業(yè)。巧便度物越平。故曰方便频蛔。

顯示三下。是化他行秦叛。

顯示三乘：說(shuō)三乘因晦溪。就大分小。名示三乘挣跋。于此中下而現(xiàn)滅度三圆。說(shuō)小乘果。緣覺(jué)名中。聲聞名下舟肉。于此二中說(shuō)有涅槃修噪。名現(xiàn)滅度。此等即是（口業(yè)方便路媚。）

上來(lái)四段割按。合為第一攝修所行。

自下第二因修成德磷籍。于中初明自利功德。宣揚(yáng)已下现柠。明利他德院领。初中有四。一所證平等够吩。二具足下比然。所成眾多。三廣普下周循。所證深廣强法。四得佛下。所成殊勝湾笛。

（二饮怯、因修成德）（自利、所證平等）

亦無(wú)所作嚎研。亦無(wú)所有蓖墅。
不起不滅。得平等法临扮。

　÷鄯［疏］所證等中。亦無(wú)所作杆勇。無(wú)因可作贪壳。亦無(wú)所有。無(wú)果可有蚜退。言不起者闰靴。無(wú)凈可起。言無(wú)滅者关霸。無(wú)染可滅传黄。此舉道理。得平等法队寇。約理辨證膘掰。名前無(wú)作無(wú)所有等。為平等法證會(huì)名得。

具足成就無(wú)量總持百千三昧识埋。

諸根智慧凡伊。（所成眾多）

　　［疏］所成多中窒舟。具足成就無(wú)量總持系忙。得陀羅尼。行德多也惠豺。如他經(jīng)說(shuō)银还。百千三昧諸根智慧。余德多也洁墙。信進(jìn)念等蛹疯。名為諸根。若通論之热监。一切善法捺弦。悉名諸根。如涅槃?wù)f孝扛。

（五根：信進(jìn)念定慧）

廣普寂定列吼。深入菩薩法藏。（所證深廣苦始。）

　∧俊［疏］就明所證深廣之中。廣普寂定盈简。所證廣也凑耻。一切法中不起妄想。名廣寂定柠贤。深入法藏香浩。所證深也。于真法藏能深入矣臼勉。

得佛華嚴(yán)三昧邻吭。（所成殊勝。）

　⊙绨浴［疏］所成勝中囱晴。得佛如來(lái)華嚴(yán)三昧。故德勝也瓢谢。華嚴(yán)三昧畸写。如華嚴(yán)說(shuō)。彼一三昧氓扛。統(tǒng)攝法界枯芬。一切佛法悉入其中论笔。上來(lái)自利。

宣揚(yáng)演說(shuō)一切經(jīng)典千所。

　】衲А［疏］宣暢一切。利他可知淫痰。

（三最楷、重明起修）

住深定門(mén)。悉睹現(xiàn)在無(wú)量諸佛待错。（起行）

一念之頃籽孙。無(wú)不周遍。（利他）

濟(jì)諸劇難火俄。諸閑不閑蚯撩。

分別顯示真實(shí)之際。

得諸如來(lái)辯才之智烛占。

入眾言音。開(kāi)化一切沟启。

　∫浼摇［疏］第三重明起修。

住深定門(mén)悉睹現(xiàn)在無(wú)量佛等：修起自利德迹。

住深定門(mén)：起行所依芽卿。無(wú)心往來(lái)。直以三昧法門(mén)力起胳搞。故須住定卸例。

下明起行：

悉睹現(xiàn)在無(wú)量諸佛：攝行寬廣。由見(jiàn)多佛肌毅。供養(yǎng)生福筷转。受法生智。一念之頃無(wú)不周遍悬而。起行速疾呜舒。

下明利他：濟(jì)諸劇難諸閑不閑。扶人離苦笨奠。

何謂八難：

難別有八：三涂為三袭蝗。人中有四。一盲聾喑亞般婆。二世智辨聰到腥。三佛前佛后。四郁單越界（北俱瀘州）蔚袍。天中有一乡范。謂色界中長(zhǎng)壽天。此八難中。三涂為劇篓足。菩薩濟(jì)之段誊。

諸閑不閑：人天苦微。名曰諸閑栈拖。菩薩勸化连舍。故曰不閑。

分別顯等涩哟。授人善法索赏。

分別顯示真實(shí)之際：證法教人。理性真實(shí)贴彼。得處名際潜腻。授人名示。得諸如來(lái)辯才智等器仗。教法利物融涣。得諸如來(lái)辯才之智。起說(shuō)之得謂得如來(lái)四無(wú)礙智解了諸法精钮。入眾言音威鹿。起說(shuō)之解。入謂解也轨香。謂解眾生種種言音忽你。用之起說(shuō)。開(kāi)化一切臂容。正明起說(shuō)科雳。

四無(wú)礙智, 又名四無(wú)礙辯出法界次第，謂菩薩于此四法脓杉。智慧明了糟秘。

中文名

（四無(wú)礙智釋義：

通達(dá)無(wú)滯。故名四無(wú)礙智球散。以其辯說(shuō)融通蚌堵。亦名四無(wú)礙辯。

一沛婴、義無(wú)礙智謂菩薩了知一切諸法義理吼畏。通達(dá)無(wú)滯。故名義無(wú)礙智嘁灯。

二泻蚊、法無(wú)礙智謂菩薩通達(dá)一切諸法名字。分別無(wú)滯丑婿。故名法無(wú)礙智性雄。

三没卸、辭無(wú)礙智謂菩薩于諸法名字義理。隨順一切眾生殊方異語(yǔ)秒旋。為其演說(shuō)约计。能令各各得解。辯說(shuō)無(wú)滯迁筛。故名辭無(wú)礙智煤蚌。

四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智謂菩薩隨順一切眾生根性所樂(lè)聞法而為說(shuō)之细卧。圓融無(wú)滯尉桩。故名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。

（障礙見(jiàn)聞佛法的‘八難’指不得遇佛贪庙、不聞?wù)ㄖ朔N障難蜘犁。又作八難處、八難解法止邮、八無(wú)暇这橙、八不閑、八非時(shí)导披、八惡析恋、八不聞時(shí)節(jié)。據(jù)長(zhǎng)阿含卷九‘十上經(jīng)’盛卡、中阿含卷二十九‘八難經(jīng)’等載，八難即：（一） 在地獄難筑凫，眾生因惡業(yè)所感滑沧，墮于地獄，長(zhǎng)夜冥冥而受苦無(wú)間巍实，不得見(jiàn)佛聞法滓技。（二）在餓鬼難，餓鬼有三種：⑴業(yè)最重之餓鬼棚潦，長(zhǎng)劫不聞漿水之名令漂。⑵業(yè)次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢丸边。⑶業(yè)輕之餓鬼叠必，時(shí)或一飽，加以刀杖驅(qū)逼妹窖，填河塞海纬朝，受苦無(wú)量。（三）在畜生難骄呼，畜生種類(lèi)不一共苛，亦各隨因受報(bào)判没，或?yàn)槿诵箴B(yǎng)，或居山海等處隅茎，常受鞭打殺害澄峰，或互相吞啖，受苦無(wú)窮辟犀。（四）在長(zhǎng)壽天難俏竞，此天以五百劫為壽，即色界第四禪中之無(wú)想天踪蹬。無(wú)想者胞此，以其心想不行，如冰魚(yú)蟄蟲(chóng)跃捣，外道修行多生其處漱牵，而障于見(jiàn)佛聞法。（五）在邊地之郁單越難疚漆，郁單越酣胀，譯為勝處，生此處者娶聘，其人壽千歲闻镶，命無(wú)中夭，貪著享樂(lè)而不受教化丸升，是以圣人不出其中铆农，不得見(jiàn)佛聞法。（六）盲聾喑啞難狡耻，此等人雖生中國(guó)（指古印度中部摩竭陀國(guó)一帶）墩剖，而業(yè)障深重，盲聾喑啞夷狰，諸根不具岭皂，雖值佛出世，而不能見(jiàn)佛聞法沼头。（七）世智辯聰難爷绘，謂雖聰利，唯務(wù)耽習(xí)外道經(jīng)書(shū)进倍，不信出世正法土至。（八）生在佛前佛后難，謂由業(yè)重緣薄猾昆，生在佛前佛后毙籽，不得見(jiàn)佛聞法。）

（據(jù)增一阿含經(jīng)卷十六載毡庆，奉持八關(guān)齋法坑赡，可對(duì)治此八難烙如。另?yè)?jù)成實(shí)論卷二，則以四輪來(lái)對(duì)治八難毅否，即：（一）住善處亚铁，可生中國(guó)。（二）依善人螟加，可生值佛世徘溢。（三）自發(fā)正愿，可具正見(jiàn)捆探。（四）宿植善根然爆，可諸根完具。[大智度論卷十三剖张、大乘義章卷八搔弄、維摩經(jīng)卷下香積佛品]）

（四、重明所成炫刷、利自）

超過(guò)世間諸所有法。（明成斷德。）
心常諦住度世之道剧腻。（明成智德书在。）
于一切萬(wàn)物拆又。隨意自在。（利他）
為諸庶類(lèi)挡爵。作不請(qǐng)之友茶鹃。
荷負(fù)群生闭翩。為之重?fù)?dān)。

　×姘簟［疏］第四重明所成。于中初明成就自德宛渐。于一切下。成利他德寇蚊。

自中初言超過(guò)世間諸所有法：所成殊勝棍好。心常諦等仗岸；所成不動(dòng)借笙。

又過(guò)世間。明成斷德：謂過(guò)分段變易世間一切法也业稼。

心常諦住度世之道：明成智德。諦謂安諦低散。謂常安住真實(shí)無(wú)為度世之道俯邓。

下利他中。

于一切力物隨意自在：成利他德君编。由成勝通。于一切物變化隨意。故能利物琴拧。名為自在挣饥。

為諸庶等：起利他用。為諸庶類(lèi)作不請(qǐng)友沛膳∪臃悖化益方便。庶謂凡庶锹安。類(lèi)謂品類(lèi)短荐。

不請(qǐng)有二：

一宿無(wú)道根。仰感菩薩叹哭。名為不請(qǐng)忍宋。

二無(wú)現(xiàn)樂(lè)欲。不知求圣风罩。名為不請(qǐng)糠排。菩薩于此強(qiáng)為作友。荷負(fù)群生為之重?fù)?dān)超升。正明化益入宦。聲聞舍物。不將眾生以為重?fù)?dān)廓俭。菩薩荷負(fù)云石。故用眾生而為重?fù)?dān)唉工。擔(dān)別有四研乒。如勝鬘說(shuō)。此第三竟淋硝。

（作業(yè)：荷負(fù)群生雹熬，為之重?fù)?dān)宽菜。）

自下第四依前勝進(jìn)辨修成德。于中初先辨其所修竿报。一切善本皆度已下铅乡。明其所成。

受持如來(lái)甚深法藏烈菌。護(hù)佛種性阵幸。

常使不絕。興大悲芽世。愍眾生挚赊。

演慈辯。授法眼济瓢。杜三趣荠割。開(kāi)善門(mén)。

以不請(qǐng)之法旺矾。施諸黎庶蔑鹦。

如純孝之子。愛(ài)敬父母箕宙。

于諸眾生嚎朽。視之若己。

　“怯酢［疏］前所修中火鼻。初明自利。二興大悲下雕崩。明修利他就自利中魁索。受持如來(lái)甚深法藏。明修勝解盼铁。如來(lái)藏性粗蔚。是佛如來(lái)甚深法藏。闇障既除饶火。明現(xiàn)已心鹏控。故曰受持。護(hù)佛種性常使不絕肤寝。明修勝行当辐。法界諸度。是佛種性鲤看。護(hù)使離障缘揪。起善無(wú)間。名常不絕。不利他中找筝。先法后喻蹈垢。法中四句。初興悲湣袖裕。明起悲心曹抬。二演慈辨下。明起慈心急鳄。依慈心起說(shuō)谤民。名演慈辨。教法生解疾宏。名授法眼赖临。三杜三趣開(kāi)善門(mén)者。顯前悲益灾锯。杜謂塞也兢榨。教人離惡。故杜三趣顺饮。教人修福吵聪。故開(kāi)善門(mén)。四以不請(qǐng)法施黎庶者兼雄。顯前慈益吟逝。喻中兩句。初如孝子愛(ài)敬父母赦肋。彰前慈厚块攒。于諸眾生已下。顯上悲深佃乘。

上明所修囱井。下明所成。

一切善本趣避。皆度彼岸庞呕。悉獲諸佛無(wú)量功德。智慧圣明程帕。不可思議住练。

　　［疏］一切善本皆度彼岸愁拭。明其所成讲逛。度猶到也。涅槃彼岸岭埠。行因到之盏混。故因成矣顺呕。悉獲佛等。明其果成括饶。有福智。悉獲諸佛無(wú)量功德来涨。明得如來(lái)福德莊嚴(yán)图焰。智慧圣明不可思議者。明得如來(lái)智慧莊嚴(yán)蹦掐。智慧深廣情緣莫測(cè)技羔。口量不及卧抗。名不思議藤滥。上來(lái)嘆德。

如是之等菩薩大士社裆。不可稱(chēng)計(jì)拙绊。一時(shí)來(lái)會(huì)。

　∮拘恪［疏］如是之等不可稱(chēng)計(jì)标沪。是第四段彰其數(shù)量。此等悉為影響顯法嗜傅。故皆來(lái)會(huì)金句。為法心同。故來(lái)一時(shí)吕嘀。上來(lái)第二辨列徒眾违寞。

自下第三如來(lái)現(xiàn)相而為起發(fā)。阿難啟請(qǐng)偶房。于中文六趁曼。攝為三對(duì)。言文六者棕洋。第一如來(lái)現(xiàn)相起發(fā)彰阴。二阿難請(qǐng)問(wèn)。此為初對(duì)拍冠。三如來(lái)審問(wèn)汝為自請(qǐng)為受化請(qǐng)尿这。四阿難實(shí)答我自請(qǐng)問(wèn)。此是兩對(duì)庆杜。五如來(lái)贊嘆敕聽(tīng)許說(shuō)射众。六對(duì)曰下。阿難奉敕彰己樂(lè)聞晃财。此是三對(duì)叨橱。