? ? ? 發(fā)生論者皮亞杰，在他創(chuàng)立的理論中，最為基本的立場是：認(rèn)為認(rèn)知的源頭是主客體相互作用壹瘟。這樣的立場或假設(shè)沛硅，看起來是蠻像用光的波粒二象性，解決了光是微粒說還是波動說400多年的爭論淘衙，認(rèn)知的源起是客體印入主體，還是主體已有附加到客體上，這種二分的爭論也不知進(jìn)行了幾千幾百年了嘉竟，時至今日，立場依然是立場洋侨，假設(shè)依然還是個假設(shè)舍扰，尚沒有能直接驗(yàn)證它，所以希坚，只得信與不信了边苹，也只有在這基本立場上信了，才有后面的認(rèn)知理論的成立裁僧，在各式的認(rèn)知理論里个束，又能清楚的辨析出它們潛在的基本立場，大多還是二分里的一種聊疲，鮮有主客體相互作用的茬底。發(fā)生認(rèn)知論（我也樂意稱其為智慧發(fā)生學(xué)），我自己是信了這么多年获洲，受益不淺阱表，也就越加信了，切實(shí)幫我解決了不少內(nèi)心的困惑，也許它不是最終的真理最爬，也可能比現(xiàn)有的主流的認(rèn)識更接近真理些涉馁，也似乎更能解釋清什么是人的認(rèn)知，什么是人的智慧烂叔，自己受了益谨胞，但無能來驗(yàn)證它，還眼睜睜看它被曲解或誤解蒜鸡，心里不甚好受胯努，總有欠了恩情，無力回報的無奈感逢防，于我私人能力能做到最大程度的回報叶沛，可能是盡可能的發(fā)揮其有用的解決問題的價值上，我這么想忘朝，也算這么立過誓灰署，在教育領(lǐng)域，教育總是要基于某種對人的認(rèn)知的認(rèn)識上來展開的局嘁，是能讓它盡可能發(fā)揮價值的溉箕。
? ? ? 至少，認(rèn)知的源頭悦昵，主客體的相互作用肴茄，是可以感性地觀察得到。最初的相互作用但指，表現(xiàn)在個體直接對客體進(jìn)行操作的動作寡痰，從單一的到復(fù)雜的系列動作，動作與動作程序中存在著一種不能被主體所直接感知到經(jīng)驗(yàn)棋凳，皮亞杰稱之為邏輯-數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)拦坠。我們常常會觀察到幼兒“搬運(yùn)”一些物品（石子、棋子剩岳、書本等）贞滨、排列開來、用手指點(diǎn)拍棕、一一對應(yīng)疲迂、并且樂此不彼，在這系列的動作過程中莫湘，他們慢慢地獲得了有關(guān)數(shù)的或邏輯的經(jīng)驗(yàn)。這些個經(jīng)驗(yàn)有別于僅僅作用在我們感覺器官上的那種物理經(jīng)驗(yàn)郑气，首先是沒有特別的器官來獲取這種經(jīng)驗(yàn)幅垮，其次是這些經(jīng)驗(yàn)與客體的屬性沒有直接的關(guān)系。比如有關(guān)石子的顏色尾组，形狀等經(jīng)驗(yàn)忙芒，是可以通過感官直接獲得的示弓，且顏色、形狀本身就屬于石子的性質(zhì)特征呵萨；而有關(guān)石子的數(shù)目奏属，分屬等等，不是某個特殊的器官得來的經(jīng)驗(yàn)潮峦，也不屬于石子本身所有囱皿，定有主體的參與為前提條件，才使得主體獲得了相應(yīng)的邏輯-數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)忱嘹。
? ? ? 從這類經(jīng)驗(yàn)中嘱腥，抽象出某種認(rèn)知來，具備了概念拘悦，比如有了數(shù)的概念齿兔，會數(shù)數(shù)了，就不再依賴具體客體础米，且會自如應(yīng)用數(shù)的能力分苇。這個過程，是個簡單的智慧的發(fā)生例子屁桑，智慧目前似乎是人類獨(dú)有的性能医寿，與在環(huán)境客體互動中獲得這種經(jīng)驗(yàn)，再抽象出結(jié)構(gòu)掏颊，再用同樣的符號糟红，聲音或文字來代表，成為概念乌叶，形成人與人之間的共識盆偿，符號就指代了概念、結(jié)構(gòu)准浴、系列的具體的動作事扭。漸漸復(fù)雜開來，人可以直接操作概念乐横，抽象思考求橄，提高了效率，結(jié)構(gòu)不斷累積葡公、疊加罐农、復(fù)雜。最終有效有用的結(jié)構(gòu)催什，漸漸穩(wěn)定固化下來涵亏，結(jié)構(gòu)成系統(tǒng)，認(rèn)知系統(tǒng)，整體的功能便又是認(rèn)知客觀世界气筋，或者說與客觀世界互動拆内，智慧有所呈現(xiàn)，最簡潔看來宠默，就是外在系列動作內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)麸恍，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的外化便是系列的動作系列或稱為程序，而后待執(zhí)行搀矫，智慧的就這樣的地發(fā)生著抹沪。智慧高到什么程度，亦是主體與外界客觀世界互動到什么程度艾君。也許語言文字無法精確無誤的描述智慧采够，我時時會感受它的存在，又是否真的更好的引導(dǎo)它的發(fā)生呢冰垄？
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